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《蘇聯(lián)的自我葬送之哀——讀《蘇聯(lián)興亡通鑒》》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、蘇聯(lián)的自我葬送之哀——讀《蘇聯(lián)興亡通鑒》內(nèi)容摘要高放教授終生從事蘇聯(lián)歷史教研工作，探求對蘇聯(lián)歷史經(jīng)驗的真知，把60年跟蹤研究的感悟，概括為十個要點，既供資政，更供育人通鑒。我完全贊同該書關(guān)于蘇聯(lián)是自我葬送的結(jié)論，但在怎樣理解蘇聯(lián)是自我葬送的問題上有不同看法。我認為，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)國家的創(chuàng)立者列寧，在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨以后，沒有意識到角色的轉(zhuǎn)換，一如既往地將革命黨的意識、觀念，作為國家、社會的體制構(gòu)建的指導(dǎo)，從而為斯大林模式的建立培育了合適的土壤。因此，如果資政的話，切不可把列寧時期奉為社會主義的完美代表。關(guān)鍵詞列寧主義斯大林模式法律約束政權(quán)民主社會主義
2、作者葉書宗，上海師范大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授、博士生導(dǎo)師。(上海：200234)高放教授的新著《蘇聯(lián)興亡通鑒六十年跟蹤研究評析》（以下簡稱《通鑒》），由人民出版社于2011年12月出版。閱讀、咀嚼<鑒》，在重溫蘇聯(lián)歷史的同時，也強烈地感受到對蘇聯(lián)的自我葬送之哀，言詞懇切。一中華人民共和國建國之初，為了培養(yǎng)馬克思列寧主義理論人才，中央人民政府即于1950年創(chuàng)辦了中國人民大學(xué)。時年23歲的高放先生，就進入這所知名的高校，開始了他終生所從事的馬列主義理論、政治學(xué)、歷史學(xué)的教學(xué)和研究工作。1951年，意氣風(fēng)發(fā)的高放先生就在當時最權(quán)威、最有影響的《學(xué)習(xí)》雜志上，
3、發(fā)表了什月革命后蘇維埃政權(quán)怎樣鎮(zhèn)壓反革命》一文，并一直跟蹤研究蘇聯(lián)歷史。2011年，84歲高齡的高放教授，在《同舟共進》月刊上，發(fā)表《中間階層的歷史景象與社會主義未來勝景》，先后恰好跨越60年。對此，高放教授自己動情地說：當今在我國學(xué)術(shù)界，能夠從1950年起在長達一個甲子之久的時間內(nèi)不斷發(fā)表評析蘇聯(lián)興亡文稿的，我是唯一幸運者、幸存者、幸福者。確實，高放教授學(xué)術(shù)青春永駐，老驥伏櫪、壯心不已，著實令人肅然。更為可貴的是，在這60年的教學(xué)和研究生涯中，高放教授的研究領(lǐng)域既相當寬泛，又深入細致，對馬克思主義、列寧主義、政治學(xué)、社會主義理論、國際共產(chǎn)主義運動史、蘇聯(lián)
4、史等學(xué)科，都有深湛研究，并形成自己的獨立見解，其中多有真知灼見。由于研究深入，性情本真，所以能見解獨到。如他認為：馬克思主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)，簡而言之，馬克思主義是人的解放學(xué)。把馬克思主義概括為人的解放學(xué)，僅用5個漢字，就提煉出馬克思主義的精髓。如此言簡意賅地揭示馬克思主義的真諦，若非秉承追求真理的勇氣，腳踏實地地鉆研馬克思、恩格斯的著作，體味馬克思、恩格斯著作的原意，系統(tǒng)地了解近代歐洲以及國際社會主義運動的歷史，焉能有如此精辟的見解。高放教授已經(jīng)面世的研究成果，有20本書和400余篇文稿，確實稱得上是著作等身。《通》就是他
5、從近百篇有關(guān)蘇聯(lián)歷史的文稿中，精選出66篇，匯編而成?！锻ㄨb》的特色還在于每篇文稿之末，均寫有幾百字的記事說文，點明本文的寫作意圖、發(fā)表在何處、社會反響，以及如今的認識和補充，等等。我在閱讀《通鑒》時，特別關(guān)注記事說文。我以為，《通鑒》總共近20000字的記事說文，既是高放教授對60年學(xué)術(shù)研究歷程的自我反思，又有對各種問題的新理解、新補充。正是由于有記事說文，使《通鑒》雖是精選自以往的66篇文稿，卻是一部完整的別開生面、別出心裁、別具只眼、別樹一幟的學(xué)術(shù)新著。高放教授是我的老師。我走進蘇聯(lián)歷史研究這座學(xué)術(shù)殿堂，實有賴高放教授的指引。19611964年，我就
6、讀于中國人民大學(xué)國際政治系（入學(xué)時稱馬列主義基礎(chǔ)系）國際共產(chǎn)主義運動史專業(yè)研究生班。那年，該專業(yè)共招收12名研究生，其中包括曾是高放教授的合的高敬增等在內(nèi)的5名本系應(yīng)屆畢業(yè)生。開學(xué)不久，高敬增等5人另組成導(dǎo)師制的研究生小組，我們7人當時則習(xí)慣地被稱作七人班，單獨授課，聽老同學(xué)們說：高放老師不久前挨過批判，但是同學(xué)們幾乎都把他奉為偶像。那三年，我雖然未能聆聽高放老師講課，但我始終以高放老師的學(xué)生而自豪。拙作《馬林科夫為什么辭職》（刊于《國際共運》1984年第5期），即得到高放教授的提攜。以往，我零星地讀過高放教授的一些著作，也有幸與高放教授一起參加過幾次各種
7、專題的學(xué)術(shù)研討會，這次又細讀了《通鑒》，把才高八斗，學(xué)富五車；孜孜以求，終生不舍的贊詞敬獻給高放教授，絕不是學(xué)生對老師的奉承。60年，對于人類歷史發(fā)展的長河來說，不過是彈指一揮間。但是對具體的人來說，畢竟是很長的時段。特別是在19512011年的這60年里，人類社會基本上實現(xiàn)了第三次科技革命；生活在地球上的人，從生活方式到思想觀念，都發(fā)生了很大的變化。就中國社會和中國人來說，這60年的變化之大、經(jīng)歷之艱、感觸之深，對于親歷這個時代，并從事這一領(lǐng)域的教學(xué)和研究工作的我來說，感慨就更深、更多了。就作為政治理論和歷史學(xué)研究的人文社會科學(xué)工來說，直到1978年底中
8、共十一屆三中全會，中國實行改革開放之前的30年里，幾乎都無一例外地
