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《淺析虛擬世界中人的超越性 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、淺析虛擬世界中人的超越性關(guān)鍵詞：虛擬世界；超越性 論文：隨著X絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，虛擬世界成為人類生活的另一個(gè)生活的空間，這個(gè)新的空間給人類提供了一個(gè)超越性的精神家園。本文主要探討了虛擬世界及特點(diǎn)和人類在其中的超越可能。 人類技術(shù)的變革必然帶來生存方式的變化。X絡(luò)是人類自身力量的延伸與拓展,電腦X絡(luò)這一新的技術(shù)工具出現(xiàn),并廣泛深入到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,引起了社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的深刻變化,形成了人們另一個(gè)生存空間——X絡(luò)社會(huì),人們進(jìn)入了另一個(gè)新的生存世界——-虛擬世界。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下我們正在改變我們的思維方式和話語(yǔ)風(fēng)格,在這個(gè)無主題的時(shí)代，精神危機(jī)的形態(tài)在我
2、們的主體意識(shí)投射是多重的,虛擬世界為我們的主體生存營(yíng)造了一個(gè)自我超越的精神家園。 一、虛擬世界 所謂虛擬世界與物質(zhì)世界、精神世界一樣,其存在本身是真實(shí)的,并非虛幻的。它以微電子技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)和X絡(luò)技術(shù)為依托,并通過電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)X這些物質(zhì)存在形式展現(xiàn)自身。這就是說,虛擬世界是離不開物質(zhì)世界的。不僅如此,虛擬世界所以能夠真實(shí)地存在,還因?yàn)樽鳛檫@個(gè)世界的載體、在這個(gè)世界中流動(dòng)的信息,是物質(zhì)存在著的一種屬性或方式。換言之,虛擬世界流動(dòng)著的信息是客觀存在著的,并非人們憑空創(chuàng)造出來的。如果一般所說的物的世界是一個(gè)由原子構(gòu)成的世界,那么虛擬世界可
3、以說是一個(gè)是由數(shù)字化數(shù)據(jù)(比特)構(gòu)成的世界。與此同時(shí),虛擬世界中的信息還不同于精神世界的信息,按照尼葛洛龐帝的說法,它是結(jié)合了數(shù)據(jù)、聲音和影像的“聲光饗宴”,并且它能從一種媒介流動(dòng)到另一種媒介,因而它能觸動(dòng)各種不同的人類感官經(jīng)驗(yàn)。 米歇爾•海姆（Michael.Heim）提出了虛擬世界的特征模擬(Simulation)、互動(dòng)(Interaction)、人造性(Artificiality)、身臨其境(Immersion)、遠(yuǎn)程展示(Telepresence)、身體完全沉浸(FullBodyImmersion)、X絡(luò)化的交往(Netunication)。
4、在虛擬世界中，人們可以依照自己的意志自由行事，遇到不合心意的時(shí)候，可以終止活動(dòng)或修改程序來使自己的的意志得以完整的體現(xiàn)。在虛擬世界里人的行為活動(dòng)在某種程度上反映和折射出行動(dòng)者的真實(shí)內(nèi)心世界，而且也往往伴隨著某些生理體驗(yàn)的產(chǎn)生。虛擬世界為人類創(chuàng)造了一個(gè)不同于物質(zhì)世界和精神世界的新的活動(dòng)空間和活動(dòng)對(duì)象,人們?cè)谶@一世界的思考,完全不受其在物質(zhì)世界活動(dòng)時(shí)所受的時(shí)空以及其它各種條件的限制,可以說人類在虛擬世界的思考,才真正具有自由自覺的性質(zhì),并空前對(duì)象化地顯示了人的本質(zhì)力量。另外,由于人們?cè)谔摂M世界可以很容易地獲得比置身于其中的物質(zhì)世界和精神世界更多的信息,這些信息所具有的可
5、用性將會(huì)激發(fā)很多人的求知欲和想象力。同時(shí)虛擬世界給了人們極其方便地進(jìn)行相互交流的場(chǎng)所,所以能把人類知識(shí)的發(fā)展從以個(gè)體創(chuàng)造為主的階段推進(jìn)到以群體為主的新階段。 二、在虛擬世界中超越的必然 我們認(rèn)真反思這一無主題時(shí)代的精神狀態(tài)的方方面面以及以及生存狀態(tài)。在社會(huì)發(fā)展過程中，不可避免的面臨人類精神的各種窘迫。“人是精神的，人之作為人的狀態(tài)乃是一種精神狀態(tài)?！?1世紀(jì)見證了人類空前的愚昧、野蠻和殘暴，我們可以借助虛擬世界結(jié)合人類精神發(fā)展?fàn)顩r，挖掘人性中的超越性。人在現(xiàn)世的兩種生存狀態(tài)?！安晃蚣捶鹗潜娚?，一念悟時(shí)眾生是佛”（般若品第二），用海德格爾的術(shù)語(yǔ)來詮釋這
6、兩種生存狀態(tài)，即本真的生存與非本真的生存，換言之就是心性的澄明與遮蔽。至于存在者如何達(dá)到心性的澄明，慧能認(rèn)為就是向自己的心性敞開?！肮手f(wàn)法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？”（般若品第二）胡塞爾所主張現(xiàn)象學(xué)還原，通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行懸置，在進(jìn)行充分“懸置”后剩下的是一個(gè)擺脫了獨(dú)斷論束縛下的無限意識(shí)領(lǐng)域。海德格爾的“一切放下”指的是人的本真存在與人的解放的境界相通，指引人到達(dá)的并非彼岸世界，而是在現(xiàn)世的不執(zhí)著境界，從而解脫一切因執(zhí)著而產(chǎn)生的塵俗的歡樂、痛苦、欲望等。領(lǐng)悟到自我與認(rèn)識(shí)對(duì)象的本真的、本質(zhì)的聯(lián)系，從而達(dá)到與他人、自我與萬(wàn)事萬(wàn)物的原初性的統(tǒng)一。超越各種社會(huì)的具體
7、情境和文化框架的束縛，達(dá)到具有普遍意義的人際共同理解和真切交流。 從對(duì)虛擬技術(shù)的人文精神的反思在哲學(xué)層面上看,從雅斯貝爾斯到海德格爾的技術(shù)解析,從麥克盧漢到邁克•海姆,他們對(duì)計(jì)算機(jī)與X絡(luò)界面解析,都在于尋求技術(shù)發(fā)展上與精神文明的一脈相承。在這個(gè)無主題的精神狀況下，越靠近真理的彼岸，人類的精神狀態(tài)面臨的恐懼與擔(dān)憂就越多。麥克盧漢與海德格爾一樣都感受到了信息技術(shù)與我們的精神世界的密切關(guān)系，他指出新環(huán)境的內(nèi)容總是舊的，新技術(shù)極大的改變了內(nèi)容，今天環(huán)境本身也成了人工制品。他和海德格爾一致認(rèn)為，技術(shù)力量讓人生畏，乃在于它與人的語(yǔ)言關(guān)系過從甚密，他甚至同意海
