內(nèi)容與形式的交互

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1、內(nèi)容與形式的交互內(nèi)容摘要：本文通過對音樂形式如調(diào)式、調(diào)性的感染力，音程的感染力，旋律的感染力，節(jié)奏的感染力和音樂內(nèi)容的感染力即情感的感染力的深入分析，論證了內(nèi)容與形式的交互是音樂的感染力的保證?！　￡P(guān)鍵詞：內(nèi)容式樂染力　　　　所謂形式，即構(gòu)成事物的各種元素的安排或組織。它雖然是事物的一種外形，但卻有其內(nèi)部的組織規(guī)律。所謂內(nèi)容，相對于形式而言，它是事物的內(nèi)在含義，也可以說是形式的組織或安排的內(nèi)在依據(jù)。內(nèi)容雖然是事物存在的內(nèi)在依據(jù)，但它也有某些外在的表現(xiàn)方式。事物的內(nèi)容有時候比較模糊，有時候比較明顯

2、，有時候則暗藏在深處，這主要取決于它的表現(xiàn)方式。音樂的內(nèi)容也一樣，它也通過某種表現(xiàn)方式體現(xiàn)出來。它的清晰或模糊主要取決于音樂思維的不同類型，亦即不同音樂體裁在音樂構(gòu)思上的特征。[1]　　內(nèi)容與形式的交互是音樂的感染力的保證?！稑酚洝份d：“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。是故志微口焦殺之音作，而民思憂；口單諧，慢易，繁文，簡節(jié)之音作，而民康樂；粗厲，猛起，奮末，廣賁之音作，而民剛毅；廉直，勁正，莊誠之音作，而民肅敬；寬裕，肉好，順成，和動之音作，而民慈愛；流辟，邪

3、散，狄成，滌濫之音作，而民淫亂?！奔矗喝松鷣砭褪蔷哂懈星楹椭橇?，但喜怒哀樂的外觀沒有常態(tài)；感應(yīng)外物激動起來，一定的喜、怒、哀、樂之情才能表現(xiàn)出來。所以，細(xì)微、急促的音樂奏出，人們就會感到憂郁；寬和、平緩、曲調(diào)曲折而節(jié)奏徐緩的音樂奏出，人們就會感到歡樂；激烈、勇猛、奮發(fā)、昂揚的音樂奏出，人們就變得剛毅；正直、端莊、真誠的音樂奏出，人們就變得肅敬；寬暢、圓潤、流利、和順的音樂奏出，人們就變得慈愛；邪惡、散亂、疾速、放縱的音樂奏出，人們就會變得淫亂。[2]　　　　一、音樂形式的感染力　　　　1.調(diào)式、

4、調(diào)性的感染力　　音樂所引起的情緒常隨樂調(diào)而異，每個樂調(diào)都各表現(xiàn)一種特殊的情緒，這種事實古希臘人即早已注意到。他們分析當(dāng)時所流行的七種樂調(diào)，以為E調(diào)安全，D調(diào)熱烈，C調(diào)和，B調(diào)哀怨，A調(diào)發(fā)揚，G調(diào)浮躁，F(xiàn)調(diào)淫蕩。亞里士多德最推崇C調(diào)，因為它最宜于陶冶青年。亞里士多德認(rèn)為，多利亞調(diào)式具有陽剛之氣，并把它看作是合適的八度類型；而弗里吉亞調(diào)式因其放縱的和過于激昂的特點而為他所排斥。　　中世紀(jì)格里高利圣詠廣泛傳播，古希臘的樂理是其形成的一個因素。古希臘調(diào)式——多利亞、弗里幾亞、利底亞、混合利底亞和伊奧尼亞

5、音階或曲調(diào)都由天主教音樂繼承下來。因為音樂調(diào)式材料的某些超自然性、抽象性與模糊性，最能體現(xiàn)宗教的神秘性、象征性。能使立美主體在音樂創(chuàng)造中亦有對人生、對世界的宗教式思索與體驗。　　音樂學(xué)家鮑爾休恩認(rèn)為調(diào)式、和聲所給予聽者的一般印象是：C堅決，純潔；F和悅，悔悼；G信仰，諧趣；A自信，希望；B勇猛，驕傲，疑慮；F嘹亮，柔和；bA夢幻，熱情；G憂愁，欣喜；A傷感，虔誠；B恬靜，悲哀；#F陰沉，神秘；F悲愁，感人。八度完滿哀悼；四度發(fā)揚；五度平靜，欣喜；二度悲傷，疑慮，退讓，焦急；三度騷動，勇決，愁苦，

6、平靜；六度和悅，勝利，希望，柔靜；七度驚訝，疑慮，不滿，希望。中國人則認(rèn)為某種調(diào)式能表現(xiàn)某種情感，“仙呂調(diào)清新綿邈；南呂調(diào)感嘆悲傷……”（《中原韻》）　　英國人鮑威爾（E·Po.科漢創(chuàng)作的《美國佬，大傻瓜》，記述了第一次世界大戰(zhàn)中的美國士兵情況，辛滬光的《嘎達(dá)梅林》交響詩向我們展示了東蒙人民捍衛(wèi)土地的決心，格拉祖諾夫的交響詩《斯金卡，拉辛》則表現(xiàn)了拉辛領(lǐng)導(dǎo)哥薩克農(nóng)民反抗沙皇統(tǒng)治的英勇，肖邦的《g小調(diào)第一敘事曲》曾令二戰(zhàn)時集中營中的猶太人為之振奮，哈恰圖良的《鐘聲交響曲》頌揚了蘇聯(lián)人民反抗納粹的決

7、心，肖邦的《革命練習(xí)曲》是波蘭革命簡潔有力的戰(zhàn)斗詩，肖斯塔科維奇的《第七交響曲》則直接成為二戰(zhàn)時戰(zhàn)斗的號角?！　≤姌吩谲婈犞械奈恢?，差不多同軍火、糧食同樣重要，其感染力所帶來的戰(zhàn)斗力不可低估。我國周代軍禮包括：征戰(zhàn)勝利的慶功禮典“王師大獻(xiàn)”及軍隊操習(xí)用禮“行軍田役”等，音樂用“愷樂”及鐘鼓之樂；我國漢朝儀式音樂有黃門鼓吹、橫吹、騎吹、短簫鐃歌等；西方古羅馬時期，更是以馬車大的里拉琴和一百副金制豎琴的合鳴，以壯軍威；莫扎特的《土耳其進(jìn)行曲》則重溫了奧斯曼土耳其帝國的輝煌。我國抗戰(zhàn)時期中，對民樂的宣

8、傳，唱著救亡歌曲，也有相當(dāng)?shù)氖斋@。音樂的演繹，或是雄壯、激越，或是柔和、蕩曼，或是悲涼、悱惻，其感染力都是和某一個環(huán)境的空氣相調(diào)和的?！　∫魳非楦惺紫戎苯佑|動人類多種細(xì)微復(fù)雜的情感情緒，而且可以直接觸及人的心靈的最深處，激發(fā)和宣泄人的激情。白居易的《琵琶行》中，他聽完琵琶女如怨如訴的演奏，“凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣，座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”；1876年當(dāng)俄國文學(xué)泰斗托爾斯泰在莫斯科音樂學(xué)院聽完柴可夫斯基的《如歌的行板》時流下熱淚，說：“已經(jīng)接觸到飽受苦難的俄羅斯人民的靈魂深處”。音