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1、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系作者：張闖卡爾-馬克思1818年5月5日-1883年3月14日孔子公元前551年9月28日-公元前479年4月11日引言近年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化成為學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)重點(diǎn)和熱點(diǎn)。馬克思主義中國(guó)化，就是指把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程一方面由馬克思主義理論本質(zhì)所決定，一方面也是由中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵所決定。也可以說(shuō)是一個(gè)兩者同化，融合，突破，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍的過(guò)程。而在此之前，必須要搞清楚的是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，搞清楚兩者融合的可能性及渠道。所以，本文的目的正在于
2、此。關(guān)鍵詞馬克思主義中國(guó)傳統(tǒng)文化馬克思主義中國(guó)化兩者的基本含義如何理解馬克思主義？：馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化？：指民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。兩者的基本內(nèi)容比較中國(guó)古代的辯證法我國(guó)古代人民在各種實(shí)
3、踐活動(dòng)和日常生活中，很早就對(duì)一些矛盾現(xiàn)象有了質(zhì)樸的認(rèn)識(shí)，并逐漸形成一些相互對(duì)應(yīng)概念來(lái)表達(dá)這些矛盾對(duì)立的性質(zhì)，如高下、正反、大小、曲直、明晦、美丑等。老子比較系統(tǒng)地揭示了事物的相互對(duì)立依存的矛盾關(guān)系，提出了一個(gè)“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的普遍性命題，認(rèn)為矛盾普遍存在。孔子所開創(chuàng)的儒家辯證法傳統(tǒng)，其核心思想就是“中庸之道”?？鬃右渤姓J(rèn)事物有矛盾、有對(duì)立面(“兩端”)，但孔子否認(rèn)矛盾存在的意義，更反對(duì)“兩端”之間的矛盾斗爭(zhēng)。《易經(jīng)》曰：“天地革而四時(shí)成”，同時(shí)突出地強(qiáng)調(diào)了矛盾斗爭(zhēng)中剛強(qiáng)一面的決定性作用，因而提出了一套主張剛健有為、積極進(jìn)取的辯證法思想。中國(guó)古
4、代辯證法思想的一個(gè)最引人注目的基本特征就是其人文主義特色，它也是實(shí)踐的辯證法。中國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)擁有非常優(yōu)秀的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。早于世界其他國(guó)家將近兩千年，中國(guó)就可以嫻熟地治理一個(gè)超級(jí)大國(guó)了。早在漢朝，中國(guó)已經(jīng)有系統(tǒng)的財(cái)政政策和貨幣政策，甚至有系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)政策。《鹽鐵論》記錄了中國(guó)兩千年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)大論戰(zhàn)。桑弘羊?qū)?jīng)濟(jì)的深刻理解，絕不亞于近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大師。到了唐朝，中國(guó)已經(jīng)擁有涵蓋全國(guó)的商品交易市場(chǎng)，已經(jīng)開始進(jìn)行遠(yuǎn)達(dá)歐洲的國(guó)際貿(mào)易，長(zhǎng)安城是世界最繁華的商業(yè)中心，絲綢之路是最早的國(guó)際貿(mào)易大動(dòng)脈。到了宋朝，中國(guó)已經(jīng)大量使用紙幣（角子），并建立起
5、了較為系統(tǒng)的通貨膨脹理論，王安石的“青苗法”就是政府的貨幣政策，那時(shí)的中國(guó)“總理”已經(jīng)知道用“平準(zhǔn)”的方法進(jìn)行宏觀調(diào)控了。及至明清，工商業(yè)快速發(fā)展，全國(guó)性的貿(mào)易體系基本形成，形成了若干商品交易中心，甚至形成早期的金融中心，山西的錢莊聞名天下。中國(guó)的大同思想（1）儒家大同的理想沒有私有制，人人為社會(huì)勞動(dòng)而不是“為己”；老弱病殘受到社會(huì)的照顧，兒童由社會(huì)教養(yǎng)，一切有勞動(dòng)能力的人都有機(jī)會(huì)充分發(fā)揮自己的才能；沒有特權(quán)和世襲制，一切擔(dān)任公職的人員都由群眾推選；社會(huì)秩序安定，夜不閉戶，道不拾遺；對(duì)外“講信修睦”（《禮記·禮運(yùn)》），鄰國(guó)友好往來(lái)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)
6、際陰謀。農(nóng)民小生產(chǎn)者的大同類型，基本上都是屬于農(nóng)家類型的；一切在王朝更替、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中受到損害，企圖用“避世”來(lái)尋求解脫的人，都憧憬著道家類型的理想境界；而儒家的大同理想，則往往為新興社會(huì)力量的代表人物所汲取。《桃花源記》在中國(guó)大同思想發(fā)展史上有特別重要的地位。此后一千多年，幻想逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的苦難的人普遍地憧憬著“世外桃源”，它成了人間樂(lè)土的同義語(yǔ)。中國(guó)的大同思想（2）在中國(guó)近代，農(nóng)家類型和道家類型的大同理想仍有所表現(xiàn),太平天國(guó)的《天朝田畝制度》和章太炎(1869～1936)的《五無(wú)論》分別是二者的典型。但是,在中國(guó)近代的大同理想中占主要地位的卻
7、是儒家的大同類型，它被許多資產(chǎn)階級(jí)代表人物用來(lái)表達(dá)自己的社會(huì)理想，其中最為著名的是康有為和孫中山的兩種大同理想?？涤袨榈拇笸硐肟涤袨閷懥恕洞笸瑫?，設(shè)想未來(lái)的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒有剝削的社會(huì)。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國(guó)界消滅,全世界統(tǒng)一于一個(gè)“公政府”之下,沒有戰(zhàn)急。政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度，沒有貴賤等級(jí)。男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是：土地國(guó)有，大企業(yè)國(guó)營(yíng)，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在；生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；
8、國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用。馬克思主義和中國(guó)文化具有相通性綜上所述，我們可以看出馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通性表現(xiàn)在以下
