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《淺析趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的教化動機與城市遭遇 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的教化動機與城市遭遇 論文：趙樹理在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的評價有多次起伏。趙樹理的寫作動機主要是為了教化大眾。而并非啟蒙。所以，貶低趙樹理者，更多來自于持啟蒙立場的知識階層。趙樹理的被批判，源自于他為農(nóng)民寫作的執(zhí)著和他的問題意識。教化主題的時效性必然導(dǎo)致作家的不適應(yīng)。由于中國大眾主體的城市轉(zhuǎn)向．使得趙樹理的農(nóng)村題材作品被一度輕視。只有啟蒙與教化保持一定的張力，才有利于大眾的成長?！ ≌撐年P(guān)鍵詞：趙樹理；教化；城市遭遇；啟蒙；大眾 上個世紀(jì)四五十年代，離我們不算遠，也不算近。在那段二十幾年的天翻地覆的巨變
2、時期，文壇上有一位作家很引人注目，他就是趙樹理。我們今天追述中國新文學(xué)的發(fā)展史，尤其是革命文學(xué)，無論如何也不能繞開他?！ ≡?942年毛澤東《講話》發(fā)表之后，趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作迅速成為樣板，成為延安紅色政權(quán)在文藝界樹立起的“方向”?！摆w樹理方向”所推崇的傳播形式是“大眾化”、“通俗化”，趙樹理自己也這樣總結(jié)過。然而在解析“趙樹理方向”的創(chuàng)作動機時，許多評論者認(rèn)為，趙樹理文學(xué)創(chuàng)作具有啟蒙主義傾向，以此來肯定趙樹理的價值，甚至以此來抵消趙樹理作品的過于通俗的弱點?！ ∧敲?，“啟蒙動機說”是否適合趙樹理呢?為什么趙樹理在延安時
3、期、解放戰(zhàn)爭時期非常受歡迎，而在建國初期以至到1950年代后期，他就遭到了質(zhì)疑和批判?1980年代雖重提“趙樹理方向”，但在1990年代，趙樹理為什么又遭到了眾多的不屑和貶低? 在筆者看來，趙樹理的寫作動機不是啟蒙，而是教化。趙樹理的被批判，與國家政權(quán)的教化重心的轉(zhuǎn)移有關(guān)。而趙樹理的被貶低則與中國“大眾”的城市化轉(zhuǎn)向有關(guān)?！ ∫?、是“啟蒙”還是“教化” 啟蒙，就是開啟蒙昧、促人成長，在中國本屬教育活動。然而，隨著自19世紀(jì)后期以來西方文化思潮的涌人，啟蒙的含義又增加了新的義項。呼應(yīng)著西方的啟蒙運動，中國思想界也在醞
4、釀一場中國的啟蒙大潮。這時的啟蒙，就有了變革時代精神的內(nèi)涵。事實上，中國封建制度的衰敗、帝國主義的侵?jǐn)_、國力的積貧積弱以及國民的萎靡怠惰等現(xiàn)實，引發(fā)了部分先覺者的思考，他們認(rèn)為有必要進行一場震蕩國魂的運動。在中國，這場運動叫做新文化運動?！ ≡诶顫珊窨磥?，中國新文化運動至少包含兩方面的內(nèi)容，一是救亡，二是啟蒙。最初的啟蒙是為了救亡，二者是“相互促進”的；后來，救亡的主題又壓倒了啟蒙，啟蒙話語受到了排擠和打壓?！ ∥逅男挛幕\動的一個主要內(nèi)容是文學(xué)革命。文學(xué)革命的結(jié)果是產(chǎn)生新文學(xué)。“新文學(xué)”從一個短語變?yōu)橐粋€詞匯，是凝聚
5、了五四以來幾代作家、學(xué)者的巨大心血的。新文學(xué)的啟蒙主義色彩在眾多作品中有著顯著的體現(xiàn)，其代表作家當(dāng)屬魯迅。然而當(dāng)救亡成為時代的中心主題時，革命文學(xué)就興盛起來。而這時對文學(xué)的要求不再是啟蒙，而是教化?！ ∮蓡⒚晌膶W(xué)而教化文學(xué)的過程是：從1917到1937這20年間，啟蒙思潮和實踐具有“寬松”的時代環(huán)境。在政局動蕩、群龍無首的時代，思想空間的話語權(quán)力自然就落在了學(xué)者和作家的肩上。他們也就有了站在高處為大眾指點迷津的啟蒙者的身份。1937年后，在新興的延安蘇區(qū)，學(xué)者、作家們的身份就遭受了一種尷尬——原來的啟蒙者轉(zhuǎn)而變?yōu)楸粏⒚?/p>
6、者。何以至此呢?顯然，思想領(lǐng)域的話語權(quán)被新政權(quán)所掌控了或者說收回了。趙樹理雖然曾經(jīng)歷過啟蒙、救亡和教化這三個時代，但他真正參與其中的是教化的時代。趙樹理顯然受過啟蒙思想的熏染，但他身在延安解放區(qū)的時空之下，他又從不自覺到自覺地把文學(xué)創(chuàng)作放到了維護新興的政權(quán)制度和新型的社會關(guān)系上了，他本人也成為了一個成功的“教化文學(xué)”的代表作家?！ ‖F(xiàn)在看來，趙樹理的文學(xué)理念無一不體現(xiàn)著教化的動機。比如他曾說：“我不想上文壇，不愿做文壇文學(xué)家。我只想上‘文攤’，寫些小本子夾在賣小唱本的攤子里去趕廟會，三兩個銅板可以買一本，這樣一步一步地
7、去奪取那些封建小唱本的陣地。做這樣一個文攤文學(xué)家，就是我的志愿?！薄皧Z取那些封建小唱本的陣地”無疑是要宣傳新型道德關(guān)系。趙樹理的這些主張，在他的作品中體現(xiàn)的很鮮明。比如《小二黑結(jié)婚》，其實是宣傳解放區(qū)新的婚姻制度，是在“奪取那些封建小唱本”中的三綱五常的陣地?！独钣胁虐逶挕肥窃诠膭愚r(nóng)民敢于向地主進行斗爭的精神?！ ∮谑俏覀兛梢哉f，魯迅是啟蒙文學(xué)的代表，而趙樹理則是教化文學(xué)的代表。不過，他們的人文追求仍然是一致的，那就是讓大眾的精神面貌和生存質(zhì)量都有明顯的改觀。 二、趙樹理的被批判——英雄和中聞人物之爭 趙樹理的教化
8、文學(xué)實踐具有十分重要的意義。他不同于以往的封建時代的作家，人云亦云，成為封建道德的維護者；也不同于同時代的許多作家，為革命進程作宣傳鼓動，或做政策圖解。趙樹理的教化文學(xué)，除了受傳統(tǒng)文藝的滋養(yǎng)外，還受了啟蒙文學(xué)的涵育和中國共產(chǎn)黨的社會理想的召喚，因而趙樹理的教化文學(xué)創(chuàng)作，是一種新時代的教化文學(xué)?！ ±顫珊裾f，魯迅是一個啟蒙者，又超越
