電視是綜合傳播媒介

《電視是綜合傳播媒介》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、電視是綜合的傳播媒介,同樣電視劇也集合了文學(xué)?戲劇??舞蹈等多種藝術(shù)形式,其中和電視劇關(guān)系最緊密,對(duì)電視劇的創(chuàng)作及節(jié)目制作成功與否都有著重要影響的則主要是文學(xué)這一藝術(shù)樣式,本文將以文化的角度,結(jié)合文學(xué)及傳播學(xué)的相關(guān)理論,對(duì)近期熱播電視劇所反映的當(dāng)前價(jià)值觀問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析?　　當(dāng)前很多文化現(xiàn)象都可以從價(jià)值觀的變化這一角度進(jìn)行闡釋,從電視劇這一單一節(jié)目樣式出發(fā),再結(jié)合其它的文化現(xiàn)象,將能使我們更清晰?更全面地分析問(wèn)題?　　　　文化內(nèi)部的自我揚(yáng)棄　　　　一,“紅色經(jīng)典”電視劇改編的失敗?最能反映價(jià)值觀

2、轉(zhuǎn)變的,要數(shù)“紅色經(jīng)典”改編這一電視現(xiàn)象了,“紅色經(jīng)典”電視劇所遭遇的尷尬不僅僅是“紅色經(jīng)典”作品本身遭遇的尷尬,更是那一特定階段的意識(shí)形態(tài)所遭遇的尷尬,同時(shí)也是制作者的商業(yè)行為遭遇的尷尬?　　“紅色經(jīng)典”失敗的最主要?最直接的原因,是由于商業(yè)主導(dǎo)了藝術(shù),從而使劇本創(chuàng)作者沒(méi)能抓住它的目標(biāo)觀眾,投資者及改編者一方面利用人們的懷舊心理,吸引有相同經(jīng)歷及感受的觀眾,另一方面通過(guò)增加一些曲折的感情經(jīng)歷等敘事線索以滿足人的口味,恰恰是這些個(gè)人感情等非真實(shí)因素的加入損害了原著的藝術(shù)價(jià)值,首先是有損生活的真實(shí)?

3、雖說(shuō)某些作品內(nèi)在的價(jià)值判斷與現(xiàn)代社會(huì)已相去甚遠(yuǎn),但不管是什么藝術(shù)形式,最起碼要做到源于生活,客觀地描述生活,真實(shí)是藝術(shù)的生命,一旦失去了真實(shí),作品也就失去了藝術(shù)性,或者成為宣傳教化的工具,或者成為轉(zhuǎn)瞬即逝的流行文學(xué),某些電視劇一味以現(xiàn)代人的視角來(lái)設(shè)計(jì)?包裝“紅色經(jīng)典”,完全不顧原有作品的精神價(jià)值?以電視劇《林海雪原》為例,增加了主人翁楊子榮不少的感情糾葛,在劇情設(shè)計(jì)上,新編揚(yáng)子榮不是為了革命,而是為了救初戀情人的兒子而被敵人打死,這就徹底改變了原著的主題意義,不是不能加進(jìn)個(gè)人情感因素,而是要做到真

4、實(shí)?恰當(dāng)?適時(shí)?試想當(dāng)民族遭受著外敵侵略,國(guó)家連年混戰(zhàn),人民處于水深火熱的時(shí)候,誰(shuí)還會(huì)把個(gè)人的兒女私情看得最為重要?有學(xué)者曾指出,“紅色經(jīng)典”作品的價(jià)值最主要在于其具有某些現(xiàn)代史詩(shī)品格,而史詩(shī)作品的一個(gè)特點(diǎn)就是,情節(jié)是建立在沖突基礎(chǔ)上的,而個(gè)人關(guān)系(私情)只能起到次要的輔助作用?　　一部分有著強(qiáng)烈世紀(jì)末情結(jié),期望可以借“紅色經(jīng)典”重溫舊夢(mèng)的觀眾對(duì)電視劇充滿了期待,改編的偏差使他們形成了巨大的心理落差,對(duì)這種商業(yè)行為大失所望?痛加斥責(zé)?而另一部分觀眾或是對(duì)這種具有強(qiáng)烈說(shuō)教意味的作品不感興趣,或是對(duì)改

5、編的幼稚不屑一顧,根本不予理會(huì)?　　二,“紅色經(jīng)典”的另一種遭遇——惡搞?除了改編的失敗以外,“紅色經(jīng)典”作品為什么普遍的不為現(xiàn)代人所接受,上流行的“紅色經(jīng)典”惡搞行為也許更利于我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題?　　就近期的惡搞事件,涉及的人物都是我們十分熟悉的英雄人物,而且都是曾經(jīng)作為我們學(xué)習(xí)的榜樣而大加宣傳的,雷鋒?劉胡蘭?董存瑞等等,尤其是我們都還在提倡雷鋒精神的今天,對(duì)雷鋒的惡搞版本最多?對(duì)“紅色經(jīng)典”的惡搞,其合理存在性主要有以下幾點(diǎn):　　首先是原文本的可解構(gòu)性?表現(xiàn)在紅色經(jīng)典本身存在一些不足,我國(guó)文學(xué)作品

6、和媒體宣傳在人物塑造上一貫有把人物“神化”的傾向,這就極有可能損失人物的真實(shí)性?80年代就有對(duì)雷鋒現(xiàn)象的反思,一批思想活躍的青年在苦悶彷徨中重新尋求個(gè)人價(jià)值的重新定位,現(xiàn)在的青少年對(duì)雷鋒的光輝形象更是不以為然,極端化以及缺乏立體感?真實(shí)感和深刻性是長(zhǎng)期以來(lái)宣傳不得法的主要表現(xiàn)?　　其次是主流媒體宣傳的不合時(shí)宜性?紅色經(jīng)典作品描寫的大都是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期涌現(xiàn)出的一批先進(jìn)人物和他們的英勇事跡,以及在建設(shè)社會(huì)主義新中反映社會(huì)主義新風(fēng)尚?社會(huì)主義精神面貌的典型代表?應(yīng)該說(shuō)是特定時(shí)期的經(jīng)典作品,他們的創(chuàng)作目的主

7、要是為了政治和宣傳的需要,在當(dāng)時(shí)起到了積極的作用,但這種作品一般在時(shí)間上具有一定的歷史局限性,外在客觀世界尤其是社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生明顯變化時(shí),而他們宣傳的方式如果跟不上時(shí)代的,若媒體還是一味用當(dāng)時(shí)的事例來(lái)規(guī)范勸導(dǎo)現(xiàn)在的人們,是不能讓人心服口服的?人物塑造失真和隨后造成的行為?道德強(qiáng)制性后果恐怕是這類作品不再被接受的根本原因,媒體宣傳方法不得當(dāng)使得在規(guī)范人們行為方面帶有一定的強(qiáng)制性色彩,甚至出現(xiàn)流于表面的形式主義做法,社會(huì)輿論無(wú)形中為每一個(gè)人劃定了道德標(biāo)高,有著不同價(jià)值判斷的受眾尤其是青少年容易產(chǎn)生一種逆

8、反心理,從而更難于接受經(jīng)典作品的說(shuō)教?　　再次是紅色經(jīng)典作品運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)所表現(xiàn)的道德的虛偽性,幾千年來(lái),統(tǒng)治階級(jí)和思想家們都運(yùn)用理想主義來(lái)規(guī)范社會(huì),而不顧人的本性即人的本能需要,“當(dāng)這種理想因政治?習(xí)俗?命令而強(qiáng)制地推行成為社會(huì)規(guī)范時(shí),便出現(xiàn)了理想主義庸俗化的格局——道德倫理專制以及道德高于生命的道德至上主義?而當(dāng)社會(huì)道德處于衰微?頹廢?專制,而思想家們?nèi)栽跓嶂杂诘赖吕硐氲恼f(shuō)教,就產(chǎn)生了虛偽這一現(xiàn)象,虛偽是思想不顧現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)反映”?①相對(duì)來(lái)說(shuō)一些惡搞文本卻具有時(shí)代性?現(xiàn)實(shí)性?諷刺