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《清代宮廷的薩滿(mǎn)祭祀詳細(xì)內(nèi)容 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、清代宮廷的薩滿(mǎn)祭祀詳細(xì)內(nèi)容自從十七世紀(jì)末葉和清代初年，隨著中國(guó)薩滿(mǎn)信仰習(xí)俗被介紹到西方[1]，引起西方學(xué)者對(duì)阿爾泰語(yǔ)系廣袤世界同類(lèi)民俗事象的關(guān)注，并在此后的三個(gè)世紀(jì)中，學(xué)者們對(duì)薩滿(mǎn)世界的考察和研究就從未停止，而且使薩滿(mǎn)文化的研究發(fā)展成為世界性的課題。國(guó)際上許多學(xué)者對(duì)薩滿(mǎn)習(xí)俗的考察和研究，一般歸于對(duì)“薩滿(mǎn)教”（Shamanism）的研究，中國(guó)學(xué)術(shù)界通常也使用“薩滿(mǎn)教”一詞，但誰(shuí)都知道，薩滿(mǎn)在中國(guó)北方諸民族中的傳承由來(lái)已久，它從形成的時(shí)候起就是一種原始的民間崇拜和信仰的產(chǎn)物，其傳承和傳播完全處于一種自發(fā)的狀態(tài)之中，屬于信仰文化或巫術(shù)文化的范疇。直到今天，“薩滿(mǎn)”絕非
2、一種現(xiàn)代意義上的“宗教”，它的傳承和傳播方式，仍然是一種巫術(shù)行為，也可以稱(chēng)之為薩滿(mǎn)巫術(shù)。這樣看來(lái)，薩滿(mǎn)信仰屬于中國(guó)巫文化系統(tǒng)，或者說(shuō)它是中國(guó)巫文化的一種特殊表現(xiàn)形式。中國(guó)的巫文化是一個(gè)歷史悠久，內(nèi)容十分龐雜的系統(tǒng)，根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代的民俗傳承，如果將中國(guó)的巫文化作學(xué)術(shù)上的分類(lèi)，筆者認(rèn)為它包括了兩個(gè)有機(jī)的組成部分：即中國(guó)北方諸民族傳承的薩滿(mǎn)文化和中國(guó)南方諸民族中傳承的儺文化（即面具文化）。這也是近幾年來(lái)中國(guó)民俗學(xué)對(duì)中國(guó)巫文化的宏觀關(guān)照和學(xué)術(shù)研究的新的走向。過(guò)去在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，薩滿(mǎn)文化的研究一直是熱門(mén)，考察所得資料異常豐富。最近幾年，儺文化的考察和研究后來(lái)居上
3、，造成一種十分熱烈的空氣。薩滿(mǎn)文化與儺文化的相互關(guān)照，一定會(huì)使中國(guó)巫文化的研究出現(xiàn)嶄新局面。巫文化，在民俗學(xué)研究中往往將其歸入原始信仰，有時(shí)也稱(chēng)為“民俗宗教”[2]，在這種情況下，“宗教”一詞使用了廣義的概念。長(zhǎng)期以來(lái)，“宗教”一詞在民俗學(xué)研究中經(jīng)常給研究者造成困惑，以致使我們很難描述某些民俗事象。為了區(qū)別于“現(xiàn)代宗教”，學(xué)者們于是提出了“民俗宗教”的概念，也是完全適用的?！懊袼鬃诮獭睂⑽孜幕渲?，為敘述和研究帶來(lái)方便。中國(guó)文化發(fā)展的歷史告訴我們，巫文化曾是中國(guó)文化的源頭，中國(guó)古老的科學(xué)和文化發(fā)展均與巫文化有關(guān)，如文字、天文、醫(yī)療、數(shù)學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪
4、畫(huà)、歷史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展，都和巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)，甚至連知識(shí)分子階層都是由巫發(fā)展而來(lái)?？梢?jiàn)巫文化作為各種文化的母體，具有重要的研究?jī)r(jià)值。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，巫文化是一種民間傳承，它在原始社會(huì)尚未出現(xiàn)階級(jí)分化時(shí)，尤其如此。在那時(shí)由巫文化所構(gòu)成的精神世界，正是原始民的宇宙觀。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)分化，特別是國(guó)家形成之后，巫文化的傳播情景則完全不同。這時(shí)，巫文化除在民間繼續(xù)傳承外，其中許多成分被統(tǒng)治階級(jí)吸收，并將其系統(tǒng)化，儀禮化，用來(lái)為鞏固其統(tǒng)治地位服務(wù)。作為中國(guó)巫文化組成部分的儺文化和薩滿(mǎn)文化，都沒(méi)有逃脫這種命運(yùn)。本文正是在這個(gè)意義上，探討清代宮廷的薩滿(mǎn)祭祀。并在此基礎(chǔ)上將民間薩滿(mǎn)信仰和宮
5、廷薩滿(mǎn)典禮作些比較。清代宮廷的薩滿(mǎn)祭祀是民俗宗教——薩滿(mǎn)信仰研究的重要內(nèi)容之一，也是為歷來(lái)的薩滿(mǎn)文化研究所忽視了的問(wèn)題?，F(xiàn)在將他提上研究日程，是因?yàn)榍宕墨I(xiàn)史料中，如《八旗通志》、《大清通典》、《大清會(huì)典》（雍正、嘉慶時(shí)代）、《禮部則例》、《大清會(huì)典事例》、《紐祜祿氏滿(mǎn)洲祭天、祭神典禮》、《國(guó)朝宮史》等，詳細(xì)記載了清代宮廷薩滿(mǎn)祭祀的典章制度。曼殊、震鈞的《天咫偶聞》、昭梿的《嘯亭雜錄》、吳振城的《養(yǎng)吉齋叢錄》、姚元之的《竹葉亭雜錄》、麟慶的《鴻雪因緣圖記》等著作中也涉及到清代宮廷、王室有關(guān)薩滿(mǎn)祭祀的實(shí)錄。特別是清代乾隆12年（1747年）奉旨編纂的《欽定滿(mǎn)洲祭神
6、祭天典禮》，為我們研究滿(mǎn)族薩滿(mǎn)習(xí)俗和清代宮廷薩滿(mǎn)儀典，提供了翔實(shí)可靠的資料。薩滿(mǎn)及其信仰，本是中國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系諸民族普遍傳承的一種習(xí)俗，流傳地區(qū)十分廣闊。居住在中國(guó)東北地區(qū)白山黑水和大小興安嶺一帶的滿(mǎn)族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、錫伯族及部分入旗的漢族（漢軍旗人）中，直到今天，仍有薩滿(mǎn)習(xí)俗流傳。中國(guó)東北地區(qū)的薩滿(mǎn)信仰在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了一個(gè)獨(dú)特的文化圈，也是薩滿(mǎn)文化傳承最穩(wěn)固的地區(qū)。這種傳承無(wú)論從內(nèi)容到形式，都帶有森林、狩獵和漁獵色彩，可稱(chēng)為森林薩滿(mǎn)文化圈。華北蒙古族地區(qū)，是中國(guó)薩滿(mǎn)傳承的又一個(gè)文化圈，這一文化圈帶有濃郁的草原游牧特色，可
7、稱(chēng)為草原薩滿(mǎn)文化圈。蒙古族薩滿(mǎn)，傳承十分古老，但變異也較大。在元代（1279－1368）隨著藏傳佛教（喇嘛教）在蒙古地區(qū)的傳播和逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位，一部分薩滿(mǎn)信仰融入喇嘛教，一部分漸次消失，人為的因素曾一度割斷了蒙古族薩滿(mǎn)信仰的傳承。蒙古族在信奉喇嘛教之前，薩滿(mǎn)信仰在部落上層和民眾生活中占有十分重要的地位。當(dāng)時(shí)一些大薩滿(mǎn)（巫師）都被收羅在蒙古宮廷中，他們守護(hù)偶像，并諳星術(shù)，預(yù)言日月之蝕，擇定吉日兇日，人們有事必去咨詢(xún)。“凡宮廷所用之物，以及貢品，必經(jīng)此輩以火凈之，此輩得留取若干。兒童之誕生，則召其至，以卜命運(yùn)。有病者亦延其至而求助于其咒術(shù)。托其欲構(gòu)諂某人，只須言某
8、人之疾，蓋因某人厭禳所致
