藝術(shù)的終結(jié)

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1、藝術(shù)的終結(jié)藝術(shù)死了。它現(xiàn)有的運(yùn)動(dòng)絕非生命力的征兆；它們也不是死前痛苦的掙扎；它們是尸體遭受電擊時(shí)的機(jī)械反應(yīng)。馬里干斯．德．薩亞斯：“日落“，《攝影》(1912年7月號(hào))，39：17有一些歷史哲學(xué)的見解，它們允許，甚至要求就藝術(shù)的未來做出預(yù)測。如果我們假定藝術(shù)會(huì)繼續(xù)下去，這種預(yù)測涉及的問題就是藝術(shù)是否有未來，必須把它與僅僅涉及預(yù)測未來藝術(shù)的問題區(qū)分開。確實(shí)，后一預(yù)測從某種程度上說更為困難，恰恰是由于這樣一些困難，與它們相伴的，是要試著設(shè)想未來藝術(shù)品的樣子或如何欣賞未來的藝術(shù)品。請想一下，在1865年，為了預(yù)言后印象主義繪畫，或是遲至1910年，為了預(yù)告僅僅在五年后出現(xiàn)的如杜桑

2、《斷臂之前》這樣的作品(就在《斷臂之前》被當(dāng)成藝術(shù)品接受時(shí)，它仍然保留著作為極普通雪鏟的特性)，從這種問題中會(huì)產(chǎn)生怎樣的情況。從其他藝術(shù)中可以找出與之比較的范例，特別是在我們接近這個(gè)世紀(jì)時(shí)，那時(shí)的合樂、詩歌、舞蹈產(chǎn)生了這樣的范例，它們作為詞語、聲響、運(yùn)動(dòng)的組合，在以前從未出現(xiàn)過，也不曾被視為藝術(shù)。好幻想的藝術(shù)家阿爾貝．羅比達(dá)于t882年開始搞題為《20世紀(jì)》的系列出版物。它打算顯示1952年的世界景象。他的圖畫充滿了未來的神奇事物：電話鏡、航空機(jī)、電視、水下城，不過，這些圖畫本身無疑屬于創(chuàng)作它們的那個(gè)時(shí)代，正如許多表現(xiàn)它們的力式所顯示的那樣。羅比達(dá)想象天上有餐館，顧客會(huì)乘飛

3、行器光顧這些餐館?？墒沁@些大膽預(yù)測的餐飲場所是那種裝飾性鐵制品的集合體，我們會(huì)把這類東西與巴黎中央菜市場和圣拉撒路火個(gè)別聯(lián)系在一起，而就比例和裝飾浮雕來說，它們看起來也很像那叫在密西西比河上漂浮的汽船、“美好歲月”戴大禮帽的紳士們穿撐腰長裙的夫人光顧它們，系長圍裙的侍者在那里服務(wù)，盯他們是乘蒙戈?duì)柗前！闭J(rèn)可的氣球來到天上的。我們可以肯定，如果羅比達(dá)真對印象主義繪畫有眼力的話，要是他畫一座水下藝術(shù)館，其中最先進(jìn)的作品就會(huì)是這些繪畫。1952年，最先進(jìn)的畫廊都在展覽波洛克“、德庫寧”、戈特利布“和克萊因的作品，在1832年，一時(shí)是無從想象這樣的藝術(shù)家的。一個(gè)時(shí)代把目光投向未來時(shí)

4、，屬于它本身這一時(shí)期的東西并不多：巴克．羅杰斯把20世紀(jì)30年代的裝飾風(fēng)格帶到了21世紀(jì)，而現(xiàn)在這卻顯得與洛克菲勒中心和科德汽車水乳交融；20世紀(jì)50年代的科幻小說，與干馬提尼酒一起，把艾森豪威爾時(shí)代的性道德帶入永世，它的太空人穿著的專用服也屬于那個(gè)時(shí)代的男子服飾店。因此，如果我們描繪一座星際藝術(shù)館，它陳列的作品．盡管在我們眼里顯得很新潮．但它們?nèi)詫儆谠S多這樣的藝術(shù)館存在之時(shí)的藝術(shù)史．這恰似我們給那些展示者穿上的時(shí)髦服裝很伙就屬于服裝史。未來是這樣一面鏡子，通過它，我們只能顯示我們自身，雖然我們會(huì)覺得它是一扇窗，通過它，我們能看到出現(xiàn)的事物。列奧納多驚人的名言“每位畫家畫

5、的都是自己”。暗示了一種并非有意為之的歷史局限，就像從列奧納多本人想象的素描中能看到的那樣，它們與它們所屬的時(shí)代密不可分。我們能想象將會(huì)出現(xiàn)的各種事物。但在我們試圖想象這些事物時(shí)，它們不可避免地會(huì)像已經(jīng)出現(xiàn)的事物，因?yàn)槲覀冎荒馨岩阎男问劫x予它們。即使是這樣，如果任何事物都會(huì)出現(xiàn)的話，我們就能歷史地預(yù)測藝術(shù)的未來，而不必投身于何為未來藝術(shù)品的思考，甚至也可以假定藝術(shù)本身并無未來，雖然在—種已消夫的生命力的余悸中，藝術(shù)品似乎仍能后歷史地產(chǎn)生出來；這的確是黑格爾的命題，其某些觀點(diǎn)影響了現(xiàn)在這篇文章，因?yàn)楹诟駹柺置鞔_地說過，這樣的藝術(shù)，或者至少是處于最為光彩煥發(fā)時(shí)刻的藝術(shù)，完全

6、是作為一個(gè)歷史階段而結(jié)束的，雖然他個(gè)人并沒預(yù)言不再有藝術(shù)品。黑格爾本可以表明，當(dāng)他確信他驚人的命題是真理之際，他對即將出現(xiàn)的那些作品沒什么可說的，它們可能，或許還必定會(huì)以他無法預(yù)測的方式產(chǎn)生，并以他無從理解的方式使人們欣賞。我發(fā)覺這是一種很特別的想法，它認(rèn)為世界要經(jīng)歷所謂的藝術(shù)時(shí)代，這個(gè)藝術(shù)時(shí)代與基督教神學(xué)家弗洛雷斯的約阿希姆預(yù)測的歷程平行，它就是因圣子誕生而步入終結(jié)的圣父時(shí)代，以及因圣靈時(shí)代而步入終結(jié)的圣子時(shí)代。約阿希姆并沒宣布那些在圣父時(shí)代實(shí)現(xiàn)其歷史使命的事物會(huì)滅亡，或是其生存的形式會(huì)在圣子時(shí)代突然消失：它們能越過其歷史使命的階段，歷史化石的階段，繼續(xù)存在下去，可以這么

7、說，這就像約阿希姆會(huì)假定猶太人能存在下去，盡管他相信他們在歷史舞臺(tái)上的時(shí)機(jī)已經(jīng)過去了。因而．雖然猶太人將來過會(huì)出現(xiàn)，他們的生存形態(tài)或許會(huì)以無法預(yù)測的方式演化，然而，據(jù)約阿希姆的構(gòu)想，他們的歷史不再以最壯觀的哲學(xué)方式與“歷史“的歷史本身重臺(tái)。恰恰是通過這樣的方式，黑格爾的思想在某個(gè)時(shí)期，成為與藝術(shù)動(dòng)力重合的歷史動(dòng)力，而現(xiàn)在，歷史與藝術(shù)堅(jiān)定地朝不同方向走去，雖然藝術(shù)或許會(huì)以我稱之為后歷史的樣式繼續(xù)存在下去，但它的存在已不再具有任何歷史意義?，F(xiàn)在，幾乎無法在一種哲學(xué)史框架外思考這樣一個(gè)命題了，如果藝術(shù)未來的緊迫性并不以某