黃帝內(nèi)經(jīng)-素問(wèn)、原文

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1、黃帝內(nèi)經(jīng)一、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么書？《漢書·藝文志·方技略》載有醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、神仙和房中四種中醫(yī)典籍。其中醫(yī)經(jīng)有：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷；《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷；《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁篇》二十五卷。除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，其他醫(yī)經(jīng)均已亡佚。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》便成了現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典了。什么是醫(yī)經(jīng)呢？《漢書·藝文志·方技略》指出：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施、調(diào)百藥劑和之所宜。至劑之得，猶磁石取鐵，以物相使，拙者失理、以愈為劇，以生為死?！边@就是說(shuō)：醫(yī)經(jīng)是根據(jù)人身的血脈

2、、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、表里等情狀，用以闡發(fā)百病的根源、死生的界線，而度用適當(dāng)?shù)尼樉臏幍戎委煼椒ㄒ约叭绾握{(diào)制各種適宜的藥劑。最好的藥劑之功能就像磁石取鐵一樣取得立竿見(jiàn)影的效果。不高明的醫(yī)者違反醫(yī)學(xué)理論，致使當(dāng)愈者反劇，當(dāng)生者反死。簡(jiǎn)言之，醫(yī)經(jīng)就是闡發(fā)人體生理、病理、診斷、治療和預(yù)防等醫(yī)學(xué)理論之著作。所以稱之為“經(jīng)”，是因?yàn)樗苤匾?。古人把具有一定法則、一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為254“經(jīng)”，如儒家的“六經(jīng)”，老子的“道德經(jīng)”以及淺顯的“三字經(jīng)”之類。所以稱“內(nèi)經(jīng)”，并不是像吳昆《素問(wèn)注》、王九達(dá)《內(nèi)經(jīng)合類》所稱“五內(nèi)陰陽(yáng)之謂內(nèi)”，也不像張介賓《類經(jīng)》所說(shuō)“內(nèi)者

3、，生命之道”，而僅僅是與“外”相對(duì)為言而已。這和“韓詩(shī)內(nèi)傳”、“韓詩(shī)外傳”，“春秋內(nèi)傳”、“春秋外傳”，《莊子》的《內(nèi)篇》、《外篇》，《韓非子》的《內(nèi)儲(chǔ)》、《外儲(chǔ)》之意相同，只是《黃帝內(nèi)經(jīng)》及扁鵲、白氏諸經(jīng)均已不可得見(jiàn)罷了。二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書時(shí)代首先應(yīng)該指出，《黃帝內(nèi)經(jīng)》肯定不是黃帝所作，純屬后人偽托。這正如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所指出的那樣：“世俗之人多尊古而賤今，故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說(shuō)。”冠以“黃帝”之名，意在溯源崇本，藉以說(shuō)明我國(guó)醫(yī)藥文化發(fā)祥甚早?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》究竟成于什么時(shí)代呢？宋林億、高保衡等認(rèn)為：“非大圣上智，孰能知之？戰(zhàn)國(guó)之人何與焉？大哉

4、《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《針經(jīng)》三卷，最出遠(yuǎn)古”；邵雍認(rèn)為：“《素問(wèn)》、《陰符》，七國(guó)時(shí)書也”；程顥認(rèn)為：“《素問(wèn)》書出戰(zhàn)國(guó)之末”；司馬光認(rèn)為：“謂《素問(wèn)》為真黃帝之書，則恐未可。黃帝亦治天下，豈終日坐明堂，但與歧伯論醫(yī)藥針灸耶？此周、漢之間醫(yī)者依托以取重耳”；朱熹也認(rèn)為：“至于戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，方術(shù)之士遂筆之于書以相傳授，如列子之所引與夫《素問(wèn)》、《握奇》之屬……”；明方孝儒認(rèn)為：“254皆出戰(zhàn)國(guó)、秦、漢之人”；方以智認(rèn)為：“守其業(yè)而浸廣之，《靈樞》、《素問(wèn)》也，皆周末筆”。清魏荔彤認(rèn)為：“軒岐之書類春秋戰(zhàn)國(guó)人所為，而托于上古”。綜上所說(shuō)，將《黃帝內(nèi)經(jīng)》之成書定為戰(zhàn)國(guó)時(shí)

5、期是較為可信的，但也不能認(rèn)為《素問(wèn)》八十一篇、《靈樞》八十一篇盡出于戰(zhàn)國(guó)。呂復(fù)對(duì)此發(fā)表過(guò)中肯的見(jiàn)解：“《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，世稱黃帝岐伯問(wèn)答之書，及觀其旨意，殆非一時(shí)之言，其所撰述，亦非一人之手。劉向指為韓諸公子所著，程子謂出于戰(zhàn)國(guó)之末，而其大略正如《禮記》之萃于漢儒而與孔子、子思之言并傳也?！币陨蟽H僅是從大多數(shù)學(xué)者的看法上加以歸納分析所做的判斷。其實(shí)還可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思想、理論體系、內(nèi)容特點(diǎn)、先秦古韻等諸方面論證《黃帝內(nèi)經(jīng)》的絕大多數(shù)篇章（也即《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主體部分）成于戰(zhàn)國(guó)。限于篇幅，這方面的論述只好從略了。對(duì)成于戰(zhàn)國(guó)以后的少數(shù)篇章須做如下說(shuō)明：《素問(wèn)》的

6、第七卷亡佚已久，唐王冰據(jù)其先師張公秘本而補(bǔ)入的《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》，實(shí)際上是另一部醫(yī)書《陰陽(yáng)大論》。以其用甲子紀(jì)年，便可斷定必在東漢章帝元和二年（公元85年）頒布四分歷之后。以其曾被張仲景撰寫《傷寒雜病論》時(shí)所引用，因此它一定得在張仲景之先?！鹅`樞》中也有個(gè)別篇章晚出，如《陰陽(yáng)系日月篇》有“寅者，正月之生陽(yáng)也”句，故可斷定成于漢武帝太初元年（公元前100年）頒布太初歷之后。254《素問(wèn)》中的第七十二篇《刺法論》和第七十三篇《本病論》，在王冰次注《素問(wèn)》時(shí)已是有目無(wú)文，宋

7、劉溫舒著《素問(wèn)入式運(yùn)氣論奧》時(shí)卻將該二篇作為《素問(wèn)遺篇》陳列于后。因此可以認(rèn)為這兩篇當(dāng)系唐宋間之偽作。總而言之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》非自一人一手，其筆之于書，應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)，其個(gè)別篇章成于兩漢。至于王冰之所補(bǔ)與劉溫舒之所附不應(yīng)視為《黃帝內(nèi)經(jīng)》文，但僅依慣例而仍其舊亦無(wú)不可。三、《素問(wèn)》、《靈樞》的書名和傳本《素問(wèn)》之名最早見(jiàn)于張仲景《傷寒雜病論·自序》。他說(shuō)：“撰用《素問(wèn)》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》、《胎臚》、《藥錄》?！逼?700多年，《素問(wèn)》之名未曾改變。為什么叫《素問(wèn)》？林億、高保衡等人的“新校正”說(shuō)：“所以名《素問(wèn)》之義，全元起有說(shuō)云：“素者本也，問(wèn)者

8、黃帝問(wèn)岐伯也。方陳性情之源，五行之本，