哲學(xué)之極——關(guān)于儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷

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1、哲學(xué)之極——關(guān)于儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷內(nèi)容摘要：自殺、尤其是大學(xué)生自殺不斷引來學(xué)界關(guān)于死亡的話題，許多專家學(xué)者從不同角度對此進(jìn)行了探討和解說。然而，這些探討和解說往往忽略一個(gè)重要問題，這就是，作為意義詮釋基礎(chǔ)的哲學(xué)在其中的責(zé)任是什么？具體來講，作為中國文化主干的儒學(xué)在這一問題上的責(zé)任擔(dān)當(dāng)是什么？從一定角度來講，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”和“終極關(guān)懷”之兩種使命。然而，與西方哲學(xué)相對照地看，儒學(xué)作為一種哲學(xué)在肯定世俗生活并強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的同時(shí)，卻邊緣化了“終極關(guān)懷”這一使命。在對現(xiàn)實(shí)利益過度追求的現(xiàn)時(shí)代，面對自殺這樣一個(gè)重大問題，儒學(xué)如何完成其“終極關(guān)懷”的使命，是時(shí)代給

2、當(dāng)代儒學(xué)提出的一個(gè)重要課題。　　關(guān)鍵詞：死亡；現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；終極關(guān)懷；儒學(xué)；使命　　　面對屢屢出現(xiàn)的自殺尤其是大學(xué)生自殺問題，人們不禁會一次又一次地產(chǎn)生很多困惑，而且也不斷引起學(xué)界從不同角度進(jìn)行多種形式的解說。在這些困惑和解說當(dāng)中，核心問題是如何認(rèn)識死亡這樣一個(gè)與生命同樣重要的問題。當(dāng)然，對此問題，專家、學(xué)者可以從很多方面、諸多角度去尋求答案。但是，無論哪個(gè)方面、哪個(gè)角度的解說都離不開哲學(xué)層面的解說，因?yàn)檎軐W(xué)問題是一切問題的終極問題，哲學(xué)答案是一切問題的終極解答。西方哲學(xué)的圣哲蘇格拉底（Socrates，公元前470-399年）和柏拉圖（Plato，公元前427-347年）都曾

3、說過，哲學(xué)就是“預(yù)寫死亡”。[1]這兩位偉大的哲學(xué)家都認(rèn)識到，人終究要有一死，故死亡是哲學(xué)中最重要的問題之一，因此，哲學(xué)不能袖手旁觀，而必須擔(dān)負(fù)解決這個(gè)問題的責(zé)任。柏拉圖甚至認(rèn)為，有無自覺的死亡意識，是鑒別真假哲學(xué)家的試金石。在他看來，那些缺乏自覺的死亡意識、對死亡問題看不透的人，即使看起來十分博學(xué)，也不能算是一個(gè)“真哲學(xué)家”；只有那些不懈地追求死亡而“專心致志于從事死亡”的人，才配得上“真哲學(xué)家”的稱號。一　　歸結(jié)起來，人生的基本問題可以有三個(gè)：第一個(gè)是人的自我認(rèn)識問題。這個(gè)問題包括“我是誰”、“我從哪里來”、“又到哪里去”等。第二個(gè)是人的處境問題。這個(gè)問題主要是指人與人

4、、人與自然、人與社會的關(guān)系。第三個(gè)是人的價(jià)值問題。它主要是指人生價(jià)值及人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等。如果對這三個(gè)問題進(jìn)行仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，它們又可以歸為兩類：第一個(gè)問題可以歸屬于“終極關(guān)懷”（ultimateconcern）的范疇，后兩個(gè)問題則可歸屬于“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”（practicalconcern）的范疇。所謂“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”，是指對人生現(xiàn)世和世俗事務(wù)的思考及解答，它的范圍圈定在“生命”之內(nèi)；所謂“終極關(guān)懷”，是人指對死亡及其死后事務(wù)的思考及回答，它的范圍圈定在“生命”之外。既然如此，就人生的角度來看，作為提供意義解釋基礎(chǔ)和根本性答案的學(xué)問，哲學(xué)應(yīng)該包括“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”和“終極關(guān)懷”之兩極①（

5、polarity）。哲學(xué)之“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”這一極的目的是為人的世俗生活提供原動(dòng)力，也就是說，它為人的世俗生活提供根據(jù)和力量；而哲學(xué)之“終極關(guān)懷”這一極的目的則是為人的精神生活提供原動(dòng)力。因此，在對自殺和死亡問題進(jìn)行研究時(shí)，從“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”兩個(gè)極點(diǎn)契入進(jìn)行探究是一個(gè)重要的維度。　　相對于“現(xiàn)實(shí)”有限的世俗人生來講，“終極”永遠(yuǎn)存在于人生的上方或前方，“終極”和“現(xiàn)實(shí)”在人的精神中形成了上下、前后兩個(gè)張力場。因此，“終極”和“現(xiàn)實(shí)”是人生的兩個(gè)支點(diǎn)，少了哪一個(gè)支點(diǎn)，人類生活就會失去平衡。人類的文化史表明，人生是基于“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”和“終極關(guān)懷”之雙重維度上的價(jià)值判斷。而且，

6、人生的“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”不僅是“終極關(guān)懷”的“邏輯”起點(diǎn)，也是“終極關(guān)懷”的“現(xiàn)實(shí)”起點(diǎn)。所以，由“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”出發(fā)進(jìn)而解決“終極關(guān)懷”問題，使人類文明生生不息、綿延不絕，是科學(xué)、宗教以及哲學(xué)等諸種文化形態(tài)的共同使命。正因?yàn)槿绱?，“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”與“終極關(guān)懷”作為哲學(xué)之兩極，被許多哲學(xué)學(xué)說所共同關(guān)注和研究。如，佛教認(rèn)為：“所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間法、出世間法，依于此心顯示摩訶衍義?！盵2]“依一心法有二種門，云何為二？一者心真如門，二者心生滅門，是二種門皆各總攝一切法。”[3]佛教主張，依于眾生心之“一法”開出“真如門”（對于本體界的說明，即“終極關(guān)懷”的范疇）及“生滅門”

7、（對于現(xiàn)象界的說明，即“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的范疇），以“二門”作為說明存有現(xiàn)象、原因、依據(jù)等等的理論綱骨。這種將存有論歸結(jié)于“心法”及由“心法”開出“真如”、“生滅”“二門”的理論，即是著名的佛教“一心開二門”之說。　　不僅佛教哲學(xué)如此，說到底，許多西方哲學(xué)學(xué)說也是“一心開二門”的理論架構(gòu)。叔本華（ArthurSchopenhauer，1788-1860年）和尼采（FriedrichartinHeidegger，1889-1976年）研究“存在”問題是受到由于“存在”被遺忘而產(chǎn)生的種種后果的刺激。因此，他要通過“詩”與“思