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1、社會道德向個體道德發(fā)展論析論文關(guān)鍵詞：社會道德；個體道德；發(fā)展論文：道德作為調(diào)節(jié)人們行為的非法律規(guī)范，它的發(fā)展應適應人的需要；在價值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人發(fā)展需要的“適然”道德應當是以“底線道德”為標準的“從事實際活動的人”的道德。而解決這一問題的關(guān)鍵在于社會道德向個體道德發(fā)展。道德作為一種特殊的社會現(xiàn)象，是生活于一定社會關(guān)系中的人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展而建立起來的、能夠滿足其發(fā)展需要的、一種靠社會輿論、風俗習慣、內(nèi)心信念維系的非法律規(guī)范。從根本上講，它的建構(gòu)和實施是依靠生活于一定社會關(guān)系中的人們自覺、自愿的活動來實現(xiàn)的。在價
2、值主體日益多元化的今天，構(gòu)建合乎人的發(fā)展需要的、真正的“適然”道德是我國所有理論工義不容辭的責任。本文通過對我國現(xiàn)有道德的缺陷分析，以“從事實際活動的人”的現(xiàn)實需要為出發(fā)點，旨在表明社會道德向個體道德發(fā)展的歸宿是建立以“底線道德”為標準的、合乎人發(fā)展需要的、“從事實際活動的人”的“適然”道德。一、現(xiàn)有道德的缺陷我國現(xiàn)有的道德是隨著社會主義制度的建立，在批判、繼承、吸收第一，人的同一性是建設以“底線道德”為水平的社會道德的哲學基礎。在現(xiàn)實生活中，人不僅是差異的存在著，同時，人在差異存在的基礎上又具有“人之為人”的同一性。在現(xiàn)實生活中
3、，人是差異同一的感性存在物。.133229.人的這種同一是差異的同一，差異是絕對的，同一是差異基礎上的同一，這種同一是“人之為人”的基礎。正是在“人之為人”的同一性基礎上，人們才可能在社會交往活動中進行著、人類發(fā)展需要的生活資料、信息、能力等方面屬人需要的交換。并通過這些交換來滿足自身發(fā)展的需要，并在社會交往的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。人的同一性不僅為人們的交往提供了外在的尺度，并且為人的發(fā)展提供了進一步發(fā)展的根基。隨著生產(chǎn)力水平的提高、人自身發(fā)展的需要進一步增強、人自身的內(nèi)在規(guī)定性也會使人們在相互認同的基礎上取得更多的、相一致的
4、觀念。這種觀念不僅標志著人類素質(zhì)的提高，而且也進一步證實了“人之為人”的特性。人的同一性表明，在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，人們基于自身發(fā)展的需要，可能會在以遵守“底線道德”為基礎的現(xiàn)實生活中進行交往。也就是說，人的同一性是建設以“底線道德”為水平的社會道德的哲學基礎。第二，在人的同一性基礎上建立起來的“底線道德”是每一個“從事實際活動的人”的正當利益得以實現(xiàn)的倫理保證。人的同一性為人們在現(xiàn)實活動中實現(xiàn)自己的利益提供了可能，在人的同一性基礎上開展著自己正當?shù)男袨榛顒?，并遵守一定的行為準則，在相互交往的過程中實現(xiàn)自己的人生價值。在這樣的基
5、礎上活動的“從事實際活動的人”不管其差異性有多大，這樣的活動準則對每一個個體來講都是公平的、正義的。由于“底線道德”是每一個在現(xiàn)實活動中的人、在人的同一性基礎上達成的、具有一定普遍意義的行為規(guī)范;那么，每一個具有同一性精神的人是能夠遵守有他們自己制定的行為準則。只有這樣，每一個具體的、“從事實際活動的人”才能夠以此為基礎來實現(xiàn)自己的利益，并為進一步實現(xiàn)自己新的目標搭建一個與其它同樣遵守這一“底線道德”的個體實現(xiàn)自己新目標的共同對話平臺。正如何懷宏教授所說的那樣:“一個人，作為社會的一個成員，不管在自己的一生中懷抱什么樣的個人或社會
6、理性想，追求什么樣的價值目標，有一些基本的行為準則和規(guī)范是無論如何必須共同遵守的”。因此，這種準則和規(guī)范就是“從事實際活動的人”的利益得以實現(xiàn)的倫理保證。第三，“底線道德”是差異的個體自覺、自愿的活動得以在現(xiàn)實社會中展開的最佳結(jié)合點。如前所述，建立在人的同一性基礎上的“底線道德”是從現(xiàn)實活動中、主體正當?shù)?、合理的需要出發(fā)的、是主體自由意志的正當反映。這樣的社會道德既符合個體道德的發(fā)展又有利益于整個社會道德水平的提高。使不同的、差異的個體在這樣的社會道德規(guī)范引導下，充分發(fā)揮各自的能動性、創(chuàng)造性;使他們的利益和人生價值在這種社會道德的
7、支持下能夠得以實現(xiàn)，并為他們進一步的發(fā)展搭建一個公平、正義的人生舞臺。這樣的道德既考慮了差異的個體又考慮了整個社會的發(fā)展水平，是適合差異的、“從事著實際活動的人”的發(fā)展階段和發(fā)展需要的道德。使整個社會和諧有序，人們的生活水平不斷提高即馮友蘭先生所說的安身立命之道。因此，這樣的“底線道德”與傳統(tǒng)集體主義話語下的社會道德有著本質(zhì)的差別，傳統(tǒng)集體主義話語下的社會道德不是從主體的實際需要出發(fā)的、它過分強調(diào)社會的利益，忽視了現(xiàn)實的、從事著實際活動的、差異的個體的利益，將導致社會道德難以被生活于其間的差異個體所接受，而“底線道德”話語下的社會
8、道德是建立在人的同一性基礎上、它滿足了不同個體的利益、使個體目標和社會目標在本質(zhì)上是一致的、通過差異的、每一個個體的自我努力是可以實現(xiàn)其發(fā)展愿望的道德。所以，“底線道德”是差異個體自覺、自愿的活動得以在現(xiàn)實社會中展開的最佳結(jié)合點。四、結(jié)語通過對現(xiàn)有
