哲學(xué)與哲學(xué)的未來 .

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1、哲學(xué)與哲學(xué)的未來.[內(nèi)容提要]本文在闡述哲學(xué)的一般特征的同時，亦說明了各民族的哲學(xué)獨有的特質(zhì)，譬如印度哲學(xué)近于宗教，希臘及西方哲學(xué)近于科學(xué)，中國哲學(xué)近于藝術(shù)，并在此基礎(chǔ)上提出印度與西方皆為“有言的系統(tǒng)”，中國則主要為“無言之境界”。面對當(dāng)今人類的危機(jī)，我們當(dāng)溝通西方的“哲人”與東方的“圣人”，重建哲學(xué)，重建信仰，復(fù)興人類的文化與文明。[關(guān)鍵詞]哲學(xué)、智慧、學(xué)問、宇宙、人生、文化、文明、反省、批判。HM{aHfHfw*Ug“哲”，古人解作明智，有智慧。譬如《書·皋陶謨》：“知人則哲。”[1]故在其后加一“學(xué)”字，即“哲學(xué)”就被用于翻譯

2、來自古希臘文的“philosophia”。因為后者的本意即是“愛智”，由此而進(jìn)一步地發(fā)展為關(guān)于智慧的學(xué)問。人類曾經(jīng)有過一個被稱為“黃金時代”或“軸心時代”的時期，也就是大約在紀(jì)元前五世紀(jì)前后，中、印、希三方不約而同地出現(xiàn)了一大批偉大人物，通過他們各自獨立的創(chuàng)造，產(chǎn)生了至今都深刻地影響著人類的文化與文明。我們所說的哲學(xué)也就是最早地誕生于那個時代。有人把這稱做“哲學(xué)的突破”（philosophicbreakthrough）,也就是“指某一民族在文化發(fā)展到一定的階段時，對自身在宇宙中的位置與歷史上的處境發(fā)生了一種系統(tǒng)性、超越性和批判性的反?。煌ㄟ^反省，思想形態(tài)確立了

3、，舊傳統(tǒng)也改變了，整個文化終于進(jìn)入一個嶄新的、更高的境地?！盵2]一．什么是哲學(xué)？這是一個最基本、最簡單的問題，但卻不是一個容易回答的問題。因為自有哲學(xué)之日起，人們就從未有過一個關(guān)于什么是哲學(xué)的一統(tǒng)的定義。盡管如此，我們或許還是可以依據(jù)多數(shù)人所共同認(rèn)可的內(nèi)容，來就什么是哲學(xué)作一描述性的說明。哲學(xué)，盡管各個民族的稱謂不盡相同，譬如印度人稱其為“達(dá)生那”（darsana），意為“見”或“諸見”；而中國古代也曾稱作“仁學(xué)”、“義理之學(xué)”、“玄學(xué)”、“理學(xué)”、“心學(xué)”……。不過無論作何種稱呼，人們皆一致地認(rèn)為：哲學(xué)是探求宇宙人生之本的最高智慧。其次，哲學(xué)的產(chǎn)生皆起源于

4、疑慮與驚訝。譬如屈原之《天問》：“曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？……”整整一部長詩，一百五十八問，皆是對宇宙人生的奧秘、對遠(yuǎn)古神話的傳說的驚訝與疑慮。哲人正是由此開始了自己獨立的思索與探求。并且，驚訝與疑慮將始終伴隨著哲人的沉思。因此，人們一般認(rèn)為哲學(xué)是從古老的神話之中掙脫而出。再次，哲人首需寧靜的心境，并輔之閑暇的時日，方可作智慧的探求。這就是一般所說的“寧靜以致遠(yuǎn)，淡泊以明志”。對此，希土大哲亞里士多德亦有一段名言，他說：“如若人們?yōu)榱藬[脫無知而進(jìn)行哲學(xué)思考，那么很顯然他們是為了知而追求知識，并不以某種實用為目的。……可以說，只有在生活必需品

5、全部齊備之后，人們?yōu)榱藠蕵废膊砰_始進(jìn)行這樣的思考。顯然，我們追求它并不是為了其它效用，正如我們把一個為自己，并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種學(xué)問中唯有這種學(xué)問才是自由的，只有它才只是為了自身而存在?！盵3]因此說哲學(xué)是自由的學(xué)問！第四．無獨立的思考，則無哲學(xué)的智慧。同時所謂智慧的靈感，哲學(xué)中的新觀念，新思想的出現(xiàn)，亦需各種不同的觀念間的碰撞，哲人間的辯論與討論。哲人不可迷信任何權(quán)威，必須具有深刻的反思與超越的批判精神。哲學(xué)誕生的“黃金時代”，也正是反思與批判特別深刻廣泛，各種觀念尖銳沖突，哲人間大辯論、大討論的時代。因此說哲學(xué)是超越的反思與批判的學(xué)

6、問。第五．關(guān)于哲學(xué)與其它學(xué)問間的區(qū)別與聯(lián)系，有人提出“兩種真理與三分語言”說，即“外延的真理”（extensionaltruth）——也即科學(xué)（全部自然科學(xué)與社會科學(xué)）的真理，使用“科學(xué)語言”；和“內(nèi)容的真理”（intensionaltruth）——包括文學(xué)藝術(shù)與宗教的真理，使用“情感語言”，和道與哲學(xué)的真理，使用“啟發(fā)語言”（heuristiclanguage）[4]。還有哲人認(rèn)為，哲學(xué)流動于宗教、藝術(shù)及科學(xué)之間。哲學(xué)與宗教有著共同的問題，譬如，靈魂、自由、上帝等人類的終極問題；與藝術(shù)有類似的發(fā)展，任何一位哲學(xué)家都是一個獨立的宇宙，一座高聳入云的山峰；與科學(xué)

7、有相近的方法，哲學(xué)也使用邏輯推論與證明等方法。但是，哲學(xué)最本質(zhì)的特征是用思辨方法與啟發(fā)語言思索并說出其它三家皆認(rèn)為不可思不可說者！因此，第六．傳統(tǒng)上歸屬于哲學(xué)的神學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)以及認(rèn)識論或知識論……它們都終究會成為獨立的學(xué)問，對于它們的問題，哲學(xué)盡管也還可能涉及與研究，不過哲學(xué)的介入與研究，從根本上講，是在它們之所以作為學(xué)問的最終根據(jù)上，這在它們自身則又是不可思不可說者。最終根據(jù)，在哲學(xué)又稱做“先驗（transcendental）及先天的（apriori）根據(jù)”，故哲學(xué)是純粹地作先驗及先天追問及探究的學(xué)問。二．有言的系統(tǒng)與無言之境界大凡世界各個民族在

8、其摶成之初，幾乎都伴隨有長篇巨制的史詩