中國現(xiàn)代文學(xué)精神

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1、中國現(xiàn)代文學(xué)精神“中國現(xiàn)代文學(xué)”是指因?yàn)椤霸娊绺锩?、“文界革命”的推動而發(fā)端于19世紀(jì)末，又因?yàn)椤拔逅男挛膶W(xué)革命”而正式誕生于20世紀(jì)初，以白話文為主導(dǎo)，以現(xiàn)代人本觀念為價(jià)值坐標(biāo)，并在此后的近一個(gè)世紀(jì)中居于文壇正宗的文學(xué)形態(tài)。中國現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙，反對封建文化和儒教綱常，批判專治制度，維護(hù)和張揚(yáng)人的個(gè)性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構(gòu)成了是中國現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流。但同時(shí)，這一核心的具體表現(xiàn)形態(tài)又是多樣的。一、以個(gè)體、人性、自由為內(nèi)核的啟蒙文學(xué)精神什么是啟蒙？如德國近代哲學(xué)的第一人康德所言，啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟

2、的狀態(tài)。所謂不成熟狀態(tài)，就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，對運(yùn)用自己的理智就無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)過別人的引導(dǎo)就缺乏通過勇氣和決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟就是自己所加之于自己的了。要敢于認(rèn)識！勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號。啟蒙的真正目的是還個(gè)人以運(yùn)用自己的理智決定個(gè)人行為的自由和權(quán)力。細(xì)而言之，啟蒙作為一種精神訴求在政治上要求的是民主，在法律上要求的是平等、在社會上要求的是自由，在人性上要求的是個(gè)性。但是，啟蒙，在中國一直存在著兩種思路。一種是客觀人本主義思路，這個(gè)思路相信理性，堅(jiān)持科學(xué)和理性在人類生活中的核心作用，相信

3、人類可以整體地運(yùn)用自己的理性來認(rèn)識世界，把握自身，通過把握世界發(fā)展的客觀規(guī)律來獲得自由，主張人類通過總體革命獲得解放，將人類的自由和對客觀世界的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和遵循聯(lián)系起來；五四文學(xué)中的“現(xiàn)實(shí)主義派”（如魯迅）以及20世紀(jì)80年代初期的啟蒙思潮基本上堅(jiān)持了這一思路。而在這一思路的同時(shí)，還存在著另一種思路，我們可以稱之為主觀人本主義思潮，它反對客觀人本主義者忽略個(gè)體價(jià)值、感性存在，反對將人的本質(zhì)定義為理性，而對人的官能化、非理性化報(bào)以肯定，將思想基點(diǎn)從國家、民族、集團(tuán)的解放轉(zhuǎn)化到真正個(gè)體生命的解放上來，將人的本質(zhì)歸結(jié)為生命本體欲望和激情；在中國，五四時(shí)

4、期的“浪漫主義派”（如郁達(dá)夫）以及20世紀(jì)80年代后期特別是新生代作家走上歷史舞臺以來的寫作思潮都可以歸結(jié)為這一理路。新生代小說基本上放棄了關(guān)于“人的本質(zhì)”以及總體解放的客觀人本主義啟蒙大敘事，而代之以一種主觀人本主義的寫私人生活經(jīng)驗(yàn)、寫小人物生存狀態(tài)，重視身體性、當(dāng)下性的寫作潮流（這也被一部分論者稱為新啟蒙文學(xué)思潮）。當(dāng)然，上述兩種思路在文學(xué)上的分別并不是絕對的涇渭分明的，因?yàn)榻^大多數(shù)文學(xué)家都是憑借直覺來感受時(shí)代趨勢，進(jìn)而把握“人的解放”命題的，常常，他們對啟蒙主題的把握是感性的、形象的、體驗(yàn)性的，因而上述兩種思路常常是混雜在一起的，有的時(shí)候甚

5、至是模糊不分的。但是，“人的覺醒”卻是中國現(xiàn)代啟蒙文學(xué)的統(tǒng)一而一貫的主題，盡管在不同的時(shí)代，不同的作家那里，對于“人”的理解有不同的側(cè)重。辛亥革命時(shí)期“人”的覺醒是以“國民意識”的獲得作為開端的，但是“國民”并不屬于自己而是屬于“國”，因此辛亥革命的時(shí)期的“人”的覺醒所注重的不是作為國民的自由權(quán)利，而是責(zé)任。因此這一時(shí)期的啟蒙文學(xué)作品特別重視社會問題，“（清末）的改造社會小說”特別熱行[1]，如程善之的《機(jī)關(guān)槍》，這篇小說寫軍隊(duì)從日本人那里購買了偽劣槍支，掩飾事成之后和日本人花天酒地，共同慶祝，其目的是揭露軍隊(duì)的腐敗和黑暗。這一脈的啟蒙小說在五四

6、文學(xué)大潮中發(fā)展為“社會問題小說，如冰心的《一個(gè)憂郁的青年》、《斯人肚憔悴》、《去國》、《超人》等等，都是在當(dāng)時(shí)引起了巨大反響，《去國》寫的是主人公留美7年，作為名列前茅的高材生含笑歸國，所見卻是軍閥混戰(zhàn)，百業(yè)不興，官場社會風(fēng)氣污濁，他報(bào)國無門，之得含恨離去。是這樣的“民國”，辛亥志士拋頭顱，撒熱血換來的只是“一個(gè)匾額”，因此，主人公最后喊出了：“祖國?。〔皇俏矣⑹繏仐壛四?，乃是你棄絕了我英士阿！”啟蒙文學(xué)的到了在五四時(shí)代，其思想內(nèi)涵有了較大的變化。這時(shí)“人的覺醒”主題有了新的發(fā)展。李大釗在《我與世界》（1919年7月1日）中寫道：“我們現(xiàn)在所要求

7、的，是個(gè)解放自由的我，和一個(gè)人人相愛的世界。介在我與世界中堅(jiān)的家園、階級、族界都是進(jìn)化的阻礙，生活的煩累，應(yīng)該逐漸廢除?！崩畲筢撋踔琳f“我們應(yīng)該承認(rèn)愛人的運(yùn)動遠(yuǎn)比愛國的運(yùn)動更重”[2]。由此錢理群先生總結(jié)五四“人的覺醒”命題時(shí)說道“毫無疑問，五四的時(shí)代最強(qiáng)音是：‘我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利’[3]。這里所表現(xiàn)出來的，是一種完全自覺的個(gè)性意識與主題意識?！蔽逅膯⒚傻乃枷朊}有一個(gè)特殊的詞匯，這個(gè)詞匯是由周作人發(fā)明的，周作人在《人的文學(xué)》中說：“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈悲主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義

8、?！瓊€(gè)人愛人類，就只為人類中有了我，與我相關(guān)的緣故……所以我說的人道著述，是從個(gè)人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得