想象的鄉(xiāng)野，多義的鬼

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1、想象的鄉(xiāng)野，多義的鬼：《殺鬼》中鬼的形象具有多重意義，鬼是無處歸依的記憶，是身份認同的困境，也是被“正統(tǒng)”排斥的異物。鬼是現(xiàn)代性追尋秩序的過程中產(chǎn)生的棄物，與現(xiàn)代性共存共生。通過鬼，書寫出臺灣歷史際遇的復雜與心酸，最終在想象的鄉(xiāng)野上為鬼招魂?！　￡P鍵詞：鬼；現(xiàn)代性；鄉(xiāng)野　?。篒207·4：A：1008—0163（2012）3—0017—06　　DOI編碼：103969/jissn1008—0163201203004　　《蘭王宴》中的撒絮人，能將手中的草籽變?yōu)楹?、長蛇的幻影，安靜的草籽因此有了生命的靈動。甘耀明也是撒絮人，

2、文字經(jīng)他的手撒出，便一個個隨物賦形、生猛新鮮，《殺鬼》中那片萬物有靈、人鬼共存的鄉(xiāng)野，在甘式魔法中悄然成形。鬼的存在，使這部關于“臺灣往事”的小說接通了魔幻、志怪的傳統(tǒng)，卻又與之大有不同。鬼有何義，為何要“殺鬼”？那些不散的鬼魅從何處來，又歸向何處？且隨著那些“鬼”，進入甘耀明筆下的魔幻鄉(xiāng)野?！　∫?、被遺忘的與被拋棄的　　1940年，日本人的火車駛進臺灣山村關牛窩，鬼王醒來了?！　」硗跏钦l？清朝末年，日本人根據(jù)《馬關條約》接收臺灣，日本軍隊占據(jù)臺北后揮師南下，遭到客籍義軍的激烈抵抗，鬼王便是這批抗日義勇軍的統(tǒng)領。英雄最終戰(zhàn)

3、死沙場，他死前命人挖下他的眼睛放上城墻，意為到了陰間也盼望看到日寇退出臺灣那天。壯志未酬身先死，英雄的魂魄徘徊不忍離去，無依的幽靈只得在關牛窩做一只瞎眼老鬼，圖謀繼續(xù)帶兵殺敵?！　≈袊诺湫≌f中不乏人鬼往來、幽冥相通的奇異想象，落寞的書生總有意想不到的美人來訪，屈死的冤魂最終能懲惡揚善。這些志怪想象往往“以現(xiàn)實的生存危機作為潛在的思維邏輯起點”，試圖通過神秘的力量得到某種補償[1]。北朝《冤魂志》中有一個“面甚青黑，眼無瞳子”的無眼鬼，他生前平凡，受人陷害而死，可一旦做了鬼，便法力無邊，最終讓血債血還[2]。面對生之艱難與

4、死之無情，鬼正是一種補償性想象，一種能夠拔擢和超度的靈異之力?！　　稓⒐怼分械南寡酃硗鯀s沒有任何超拔力量。想當年，他風華正茂、驍勇善戰(zhàn)，做鬼之后，卻淪落成這樣一副模樣：“一雙瞎眼，眼窟黑幽”，終日“穿著襤褸的短衫夏襟，腳蹬草鞋，披著一頭長發(fā)，骯臟極了”，像是得了“有骨質疏松癥之類的病”[3]，連站都站不穩(wěn)，鬼王的武藝有減無增，經(jīng)常被少年帕打得七零八落。就是這么一位衰朽的鬼王，拄著生銹的毛瑟槍，與臆想的敵軍交戰(zhàn)，一次次失敗，又一次次重來。支撐他進行絕望般抗爭的力量并不神秘，正是難以釋懷的記憶。這一記憶始于1895年，記憶中有

5、保家護子的責任，有驅除賊寇的壯志。鬼王與傳統(tǒng)志怪小說中的超拔、艷異之鬼相去甚遠，他更像現(xiàn)實中的一位垂垂老者，無能為力地沉溺在記憶之中。鬼王哀嘆：“人有記憶，是情緒上的退步，連死后都是折磨?！保ǖ?01頁）這是老一輩人的自憐，更是自戀——唯鐘情者乃能記憶。對記憶的執(zhí)著，于對自我正統(tǒng)性的確信，抗擊日軍的壯舉無疑是正義的、崇高的、英雄的。　　五十年后，鬼王懷抱這樣的記憶蘇醒時，卻發(fā)現(xiàn)一切都變了。僅僅半個世紀，這座島嶼便拋棄了老一輩的記憶，記憶成了負累，成了幽靈，因為新世界宣告：“這是新的時代，從現(xiàn)在開始，你們要為天皇工作。”（第

6、6頁）沒有了記憶的新世界真的面目全非了：鬼、神、草、木，都被重新命名，就連子孫都改換了日本姓名，成為仇敵的子民和士兵，以往臺灣人誓死抵抗的日軍將領被奉為神明，本土諸神就只能隱于黑暗，成了一列“鬼隊”。在這樣的文化、政治語境下成長的新一代臺灣人，有著與前代人相反的身份認同感，他們只想成為真正的日本人。　　新世界中，只剩下舊時遺民念念不能忘，劉金福是其中之一。這位義勇軍旗兵不臣服于殖民政權，自立神秘小國，可他的神秘小國終日無人來訪，唯余墓碑與青苔相伴，顯得鬼氣森森。因為不能忘記，遺民們只能在黑暗中緬懷，他們是新世界中的“活死人

7、”，是活著的鬼。　　鬼王如同神話故事中的共工，不懈地向敵人揮舞兵器，劉金福像是堅貞的伯夷叔齊，躲在深山中不食周粟?？墒?，當新一代的臺灣人已經(jīng)認同殖民政權，英雄的抗爭變成了自作多情的鬧劇。在后輩眼中，這些老鬼不再是崇高的，反而是荒誕的、可笑的、腐朽的。日據(jù)時代怎會有抗日記憶的容身之處？殖民者早就更改了歷史敘述，重新定義了天地萬物的秩序，老輩人：《殺鬼》中鬼的形象具有多重意義，鬼是無處歸依的記憶，是身份認同的困境，也是被“正統(tǒng)”排斥的異物。鬼是現(xiàn)代性追尋秩序的過程中產(chǎn)生的棄物，與現(xiàn)代性共存共生。通過鬼，書寫出臺灣歷史際遇的復雜

8、與心酸，最終在想象的鄉(xiāng)野上為鬼招魂?！　￡P鍵詞：鬼；現(xiàn)代性；鄉(xiāng)野　?。篒207·4：A：1008—0163（2012）3—0017—06　　DOI編碼：103969/jissn1008—0163201203004　　《蘭王宴》中的撒絮人，能將手中的草籽變?yōu)楹?、長蛇的幻影，安靜的草籽因此有了生命的靈動。