政治寬容的哲學(xué)理論

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1、政治寬容的哲學(xué)理論政治寬容作為現(xiàn)代政治生活中重大的政治倫理現(xiàn)象和政治實(shí)踐，是政治領(lǐng)域里的一種價(jià)值觀和世界觀，然其并非人類社會(huì)一有政治實(shí)踐就有政治寬容，而是伴隨政治實(shí)踐的演進(jìn)而提升，逐步生變?yōu)楝F(xiàn)代政治文明和政治制度的一種價(jià)值理念和道德原則。任何價(jià)值理念的合理性都需要理論上的證明和支撐，政治寬容亦是如此。筆者不揣淺陋，試圖從政治哲學(xué)的維度，對(duì)政治寬容賴以生成的思想淵源和理論依據(jù)進(jìn)行詮釋和闡述。一、政治寬容的本體論基礎(chǔ)政治寬容的生成與演變，從馬克思主義政治哲學(xué)的本體論維度出發(fā)，首先在于承認(rèn)作為客觀存在的世界本質(zhì)是錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多彩的“差異性”和“多樣性”，而不是僵死的、呆板的

2、“同一性”?？陀^存在的“差異性”無(wú)時(shí)無(wú)刻不在消解“同一性”權(quán)威的絕對(duì)專制。正是因?yàn)槭澜绲亩鄻有院筒町愋詢?nèi)在地呼喚著人們的寬容意識(shí)，寬容意識(shí)的產(chǎn)生與世界的差異性和多樣性有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，這也是政治寬容賴以存在的本體論根據(jù)和理論基石。傳統(tǒng)哲學(xué)秉持客觀世界的“抽象同一性”，這是一種絕無(wú)寬容的哲學(xué)。而現(xiàn)代哲學(xué)以差異性為要義，必然生變?yōu)椤皩捜莸恼軐W(xué)”。檢視傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程，對(duì)“同一性”的強(qiáng)烈偏執(zhí)是人類固有的一種心理趨向和價(jià)值理性，這種理性認(rèn)識(shí)必然導(dǎo)致對(duì)客觀世界絕對(duì)同一、至善盡美和絕對(duì)真理的抽象思維，并邏輯地?cái)喽陀^世界的絕對(duì)同一和絕對(duì)真理的價(jià)值原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們認(rèn)為一旦俘獲

3、它，便可一勞永逸。作為這種傳統(tǒng)經(jīng)世哲學(xué)思維下的客觀世界和實(shí)體存在的政治表象，必然是不寬容的?！芭潘髁x的道德觀”和“獨(dú)斷主義的真理觀”是這種經(jīng)世哲學(xué)的集中體現(xiàn)，它既不可能生成寬容意識(shí)，更不可能生變?yōu)閷捜莸恼巍，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元異質(zhì)的社會(huì)。多元異質(zhì)化的特征透露了世界的本質(zhì)不是抽象的“同一性”和“單一性”，“差異性”和“多樣性”是這個(gè)社會(huì)的本來(lái)樣式。首先，從政治哲學(xué)檢視，馬克思主義本體論就是以確立“差異性”作為世界的本原為前提，用這種世界觀來(lái)“觀”世界，世界的本質(zhì)必然是形態(tài)各異、豐富多彩、各具特色的、具有多元特性的“差異性”個(gè)體，勢(shì)必不可能是千篇一律、恒久不變的抽象的“同

4、一性”。換言之，世界的本原不可能存在專斷排它的“同一性”權(quán)威。其次，由于不同主體間的生存環(huán)境、受教育程度以及思維方式、價(jià)值取向不盡相同，使得各自主體對(duì)同一問(wèn)題的理解和把握往往會(huì)產(chǎn)生差異和矛盾。就思維方式而言，它是主體感知、把握、理解、評(píng)價(jià)客體的方法和程式。傳統(tǒng)形而上學(xué)的僵化的兩極思維往往使人們陷人“一體化”、“非彼即此”的窠白中，勢(shì)必走向一個(gè)武斷、極權(quán)、專橫的無(wú)寬容的世界。多元社會(huì)的現(xiàn)代性特征必然要求主體間實(shí)現(xiàn)思維方式的蛻變，克服形而上學(xué)僵化的“同一性”權(quán)威和絕對(duì)真理，以辯證理性思維去認(rèn)知和把握客觀世界，正確認(rèn)識(shí)客觀存在的“新”、“多樣性”和“獨(dú)特性”，適應(yīng)客觀存在的個(gè)

5、體化、多元性的發(fā)展趨勢(shì)，以科學(xué)理性的態(tài)度包括溝通、談判、協(xié)商、寬容、妥協(xié)、交流等方式來(lái)達(dá)成價(jià)值共識(shí)，從而避免主體間各自獨(dú)斷、專橫的片面性?！凹匆愿鼘捜莸男膽B(tài)去反思和考量現(xiàn)實(shí)社會(huì)，引導(dǎo)和發(fā)掘現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的寬容品質(zhì)和寬容精神”，構(gòu)建適合現(xiàn)代社會(huì)所需要的寬容理性。人是客觀存在和社會(huì)生活的主體，“異中求同”、“同中存異”是政治寬容的應(yīng)有之義和前提條件?！皼](méi)有差異就無(wú)所謂寬容，但寬容本身卻是在‘存異’中‘求同’?！眱r(jià)值多元是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨向和表征，多元價(jià)值的存在意味著主體間不同價(jià)值存在相互沖突的可能。政治寬容不僅承認(rèn)主體間價(jià)值多元的客觀存在，而且承認(rèn)其存在的合理性?！皩捜菡且?/p>

6、種有利于大家共同發(fā)現(xiàn)真理、維護(hù)真理，有利于在多元化、多樣化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與和諧的一條現(xiàn)實(shí)的必要的原則”。這正是政治寬容的本體論根據(jù)。二、政治寬容的人性論基礎(chǔ)“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！闭握軐W(xué)自始至終把對(duì)人性的認(rèn)識(shí)作為政治實(shí)踐和政治致思的第一要義。對(duì)人性的不同詮釋和理解，在政治哲學(xué)中起著至關(guān)重要的作用，它制約著政治理論的價(jià)值取向、路徑安排和理論建構(gòu)。因此，從政治哲學(xué)的角度審視，政治寬容的生成與演變，亦是以人性認(rèn)識(shí)作為自身的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和客觀存在，政治寬容消解了人們對(duì)“性惡

7、論”和“性善論”單一的、抽象的人性道德假設(shè)，而是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行更加縝密、細(xì)致的剖析，以人為本，以人性作為政治致思和政治實(shí)踐的契人點(diǎn)和理論基石。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，也是人與自然界分離的標(biāo)志。從此，人成為自然界和社會(huì)生活的主體和主導(dǎo)，對(duì)人自身和人性的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的意義和價(jià)值及其評(píng)判與標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的生存與發(fā)展的理解和詮釋便成為社會(huì)實(shí)踐和政治致思的永恒主題。人性是“人生而固有的普遍本性：它一方面是人生而固有的自然本性，另一方面則是人生而固有的社會(huì)本性”。古代哲學(xué)家大多認(rèn)為：人之為人，在于人“成神似的自戀”，成了“萬(wàn)物之靈”，成為一種超越性的存在，人能