哲學(xué)的多元視角如何可能？(下)

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1、哲學(xué)的多元視角如何可能？(下)———對(duì)當(dāng)代哲學(xué)起點(diǎn)轉(zhuǎn)變意義的闡釋日常語言中我們與他人的相遇常常以“有一個(gè)人，我認(rèn)識(shí)他/她”這種方式來表達(dá)，這一過程明顯分為兩步：第一步，判斷“有一個(gè)人存在”，第二步，給這個(gè)人確定身份。這兩步如何可能？其具體內(nèi)涵如何？日常經(jīng)驗(yàn)告訴我們，第一步的判斷往往會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，一個(gè)陰影，一個(gè)假人都會(huì)令我們出錯(cuò)，這一斷言中的“人”與我們通常意義上講的“人”并不相同，更確切地講，它只是某中物理存在給“我”造成的一種感官知覺表象，它與“我”記憶中人具有的知覺形象相似，因此“我”做出斷言：“有一個(gè)‘人’?！边@一情況與我們上面分析的“我”的第二維第一方面

2、含義相似，只不過視角的方向相反，但能也得出了他人首先必須具有物理性存在這一結(jié)論。在隨后的第二步中，我們判斷感知到的存在是否為真正的個(gè)體人。人不可能沒有身份而存在，我們說“認(rèn)識(shí)某人”，意思就是知道某人扮演的一系列社會(huì)角色并把這一系列社會(huì)角色的總和疊加在一個(gè)身體之上，然后對(duì)“這個(gè)人”做出價(jià)值評(píng)判。其中前一半是對(duì)他人的描述和建構(gòu)，后一半是“我”把他人納入“我”的視角梳理出的價(jià)值秩序之中，其中有很大差別，對(duì)我們有意義的只是前一半，下面我們就此進(jìn)行分析。對(duì)他人角色的確認(rèn)如何可能？海德格爾在《存在于時(shí)間》中分析了此在的共在結(jié)構(gòu)，這在個(gè)體層面上可以做兩個(gè)方面的理解：1、身體

3、所具有的生理需求不但把人與自然物聯(lián)系起來，比如飲食冷暖，也把人和人聯(lián)系起來，比如繁衍生存，對(duì)于后者，大自然的進(jìn)化使得只有人和人之間能夠相互滿足。身體所具有的生理需求構(gòu)成個(gè)體共在結(jié)構(gòu)的最原始和最基本部分；2、在身體的生理需求基礎(chǔ)上構(gòu)成的非實(shí)在性的社會(huì)關(guān)系使個(gè)體具有了一個(gè)非實(shí)在性的組成部分——個(gè)體認(rèn)同的角色，其本質(zhì)就是構(gòu)成我們生存于其中的世界這一關(guān)系整體中的一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)，從這個(gè)角度看，共在是角色的核心，人（個(gè)體）就像馬克思所言，是社會(huì)關(guān)系的總和。身體與角色有著密切的關(guān)系，個(gè)體是身體、角色的統(tǒng)一，當(dāng)代哲學(xué)探討的多是角色和視角的概念，而不是個(gè)體人的概念，兩者差別極大，并

4、不同一。同一個(gè)角色可以有很多人承擔(dān)，一個(gè)人可以也必須扮演多個(gè)不同的角色。不同角色之間的相互關(guān)系可以根據(jù)其性質(zhì)的不同劃分為兩種不同的類型：1、社會(huì)性分工聯(lián)系。個(gè)人與社會(huì)通過社會(huì)功能分工形成的不同角色相互作用，個(gè)人通過認(rèn)同特定社會(huì)分工角色完成人的社會(huì)化過程，社會(huì)通過各種影響把社會(huì)角色在個(gè)體身上得到落實(shí)，維持自身的存在和運(yùn)行。社會(huì)分工實(shí)質(zhì)上就是構(gòu)造特定的社會(huì)關(guān)系X絡(luò)結(jié)構(gòu)，社會(huì)分工產(chǎn)生的角色就是支撐這一關(guān)系X絡(luò)得以存在和運(yùn)行的各個(gè)節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)的實(shí)體化使得非實(shí)體性X絡(luò)具有了實(shí)體性的支撐，并充滿了人特有的生機(jī)與活力。這個(gè)意義上的角色與角色之間的聯(lián)系就是社會(huì)性分工聯(lián)系，比如我

5、們最為常見的上下級(jí)同事之類職務(wù)關(guān)系、工種之間生產(chǎn)環(huán)節(jié)關(guān)系、社會(huì)性的血緣與法律關(guān)系等等；2、居于個(gè)體身體同一性的聯(lián)系。社會(huì)性分工把整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)依據(jù)不同的功能標(biāo)準(zhǔn)化分為相對(duì)封閉、自成體系的角色系統(tǒng)，處在不同系統(tǒng)中的不同角色之間，在社會(huì)分工體系視野內(nèi)并不具有明顯的相互關(guān)系，比如作為行政官員的角色與作為父親的角色之間在社會(huì)分工視野中并不能找出必然的相關(guān)性。一旦把角色與具體的個(gè)人聯(lián)系在一起，一種橫貫不同分工體系之間的聯(lián)系就出現(xiàn)了：作為行政官員的父親利用行政權(quán)力為兒子謀私利。這種聯(lián)系如果沒有個(gè)體身體同一性作為保證，絕對(duì)不可能被建立和揭示?！吧眢w”在當(dāng)代哲學(xué)中具有十分重要

6、的意義，一方面，正如我們上面指出的，它是角色現(xiàn)實(shí)化的支撐物和角色間跨體系關(guān)聯(lián)的交接點(diǎn)；但更為重要的是，人們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向時(shí)發(fā)現(xiàn)，“日常生活”作為哲學(xué)的最基本概念和起點(diǎn)，往往顯得寬泛有余而嚴(yán)謹(jǐn)不足。生活中太多的東西都可以歸結(jié)其中，而且“日常生活”并非一成不變，人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)腳印似乎都傾向于以這樣或那樣的方式，在“日常生活”中留下自己的印記，從這個(gè)角度看，“日常生活”似乎更適合?？掠弥R(shí)考古學(xué)的方法來研究，而不是作為哲學(xué)的起點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍叭粘Ｉ睢备拍钤诰唧w的哲學(xué)探討中要么大而不當(dāng)，成為很多需要深究問題的避難所；要么被理想化或先驗(yàn)化，走向引入這一概

7、念初衷的反面。而“身體”概念的確定性、日常性和原始性，使得它有可能成為“日常生活”概念中較為有意義的部分，成為哲學(xué)的基礎(chǔ)。“身體”的概念與上面討論中第一步所感知的物理存在是有區(qū)別的。首先，身體的確認(rèn)是通過角色確認(rèn)完成的。如上所言，身體的自然需求構(gòu)成了人與人之間最為基礎(chǔ)和原始的關(guān)聯(lián)，不同的身體在滿足相互間的自然需求時(shí)扮演了人們居于生理需求而劃分的最基本的社會(huì)性角色，比如男人、女人、母親等等。正是通過自然需求，人們與其他身體相遇，其他身體扮演了能夠滿足自身自然需求這一社會(huì)基本角色，“我”正是由此確認(rèn)了其他身體的存在。第一步中感知的物理存在不具有這樣的性質(zhì)，它是通過

8、知覺被感知的；其次，身體是總體性存在在