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1、試搶中國年畫的藝術(shù)韻味美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，本雅明（in)關(guān)于“機
2、械復(fù)制時代藝術(shù)作品”的藝術(shù)理論，在很大I程度上影響著我們對技術(shù)時代中藝術(shù)命運的思考。他指出：“在機械復(fù)制時代萎謝的東西是藝術(shù)作品的韻味”。毋庸諱言，這一論斷.使科技進(jìn)步直接導(dǎo)致了藝術(shù)“韻味（aura)的消解，成為一個不言而喻的事實。但是，細(xì)細(xì)品味人類的藝術(shù)史，復(fù)制或機械復(fù)制，至多只是導(dǎo)致復(fù)制品藝術(shù)喪失韻味的某個因素，而不是決定性的原因。下面我要闡述一個例證：中國年畫。但在展開這個例證之前.首先要澄清這樣一個現(xiàn)象：雖然本雅明極力回避印刷術(shù)的問題.復(fù)制藝術(shù)與印刷產(chǎn)品的關(guān)系卻始終親密異常。認(rèn)識了這
3、一點.我們便也順理成章地從這個角度獲得了探討以下問題的前提。作為民俗藝術(shù)的一種樣式，中國年畫有兩個與機械復(fù)制時代息息相關(guān)甚至有所契合的特征。其一.它是以復(fù)制為基礎(chǔ)的。根本說來.民俗藝術(shù)的基本特點便是復(fù)制，美國藝術(shù)史家a?豪塞爾（ArnoldHauser)指出，“鄉(xiāng)村俗民們基本上沒有創(chuàng)造性，他們自己很少創(chuàng)造，只是復(fù)制?！蓖ㄟ^復(fù)制，民俗藝術(shù)得以傳承，雖然因此烙上對藝術(shù)進(jìn)行簡化和解體的印記,卻也同時異常頑固地顯現(xiàn)出藝術(shù)在風(fēng)格和趣味上的內(nèi)在同一性。而且，我們不得不承認(rèn)?單就這一點而言，沒有一種藝術(shù)可以與之相比擬。綜觀中國年畫的功用性和習(xí)俗性，無論是形式抑或
4、內(nèi)容，復(fù)制是年畫藝術(shù)不可或缺的組成部分。其二，技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步是中國年畫作為一種藝術(shù)走向成熟，作為一部藝術(shù)歷史得以成形的根本原因。從漢代的手繪門神—唐宋的雕版印刷—明清的套版印色—清末的石印年畫—近代的膠印復(fù)制，隨著技術(shù)成分的滲透和深入，年畫在復(fù)制過程中對稿件的制約條件也呈遞減趨勢。綜觀手繪年畫的復(fù)制史，畫工必須解決復(fù)制時間和藝術(shù)效果之間的矛盾。因此礙于技術(shù)粗糙和時間有限的雙重限制?像唐代張萱畫的《虢國夫人游春圖》這樣的稿樣是必然被排除在手繪復(fù)制年畫之外的。但隨著印刷技術(shù)的日趨進(jìn)步，特別是引進(jìn)了西方的膠印復(fù)制以后，年畫稿樣的受限度就大大地降低了。所以
5、在此意義上，民俗的審美性，藝術(shù)的獨立性，正是由于技術(shù)的發(fā)達(dá)而臻于完善。同時不可否認(rèn)的是，無論技術(shù)怎樣改變著年畫的形式，時空如何更替著藝術(shù)的氛圍*一幅年畫始終會以年畫的形式讓接受者不假思索地認(rèn)知和欣賞。在這種置身于大眾氛圍的審美接受形態(tài)中，年畫并不曾喪失傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)真理性。一幅明初的髙密撲灰年畫與一幀當(dāng)代機械印刷的桃花塢年畫的同時出場，不會如同萊奧納多?達(dá)?芬奇（LeonardoDaVinci)的《蒙娜麗莎》與M?杜尚（M.Duchamp)的《L.H.().().Q》①的對話那樣，激起接受者的震驚和爭議。所以，在這個意義上，如果技術(shù)復(fù)制確乎如本雅
6、明論斷的那樣，使大眾藝術(shù)（如照相術(shù)）失去了某種被稱之為韻味的東西，但究其本質(zhì)，這個具普遍性的現(xiàn)象并未切人問題的關(guān)鍵。在當(dāng)代藝術(shù)的土壤里，萎謝的是文化賦予藝術(shù)的記憶功能。換言之，本雅明從時空角度描述的“韻味”是：在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨一無二的顯現(xiàn)。也就是說，機械復(fù)制使藝術(shù)作品能隨時隨地出現(xiàn)，因此隨著原作的消失，距離的消融，韻味也消散了。但是，問題的關(guān)鍵在于，原作并非是韻味的代名詞。在我看來，藝術(shù)作品真正的韻味應(yīng)該與歷史文化的綿延有著無法割斷的聯(lián)系。復(fù)制對于一幅中國年畫與一幅波普作品的意義是不同的，前者因此具有必然性，后者因此獲得偶然性
7、。這也就是為什么在同一個現(xiàn)代生存情境里，有著民俗色彩的東西總要比那些只有技術(shù)色彩的東西更具有親和力，更流露出殷切的人文關(guān)懷的原因。例如，對年畫而言，時空的輪回就是一個永恒的結(jié)構(gòu)，隨著這個結(jié)構(gòu)的不斷展開，年畫除舊迎新的功用也得到承認(rèn)。雖然年畫的某些主題、某些形式會隨著漫長的時光流逝，隨著技術(shù)的不斷更新，有所刪減、也有所豐富，但是，它隨俗而行的藝術(shù)精神卻是矢志不渝的。這也是年畫雖然在早期因技術(shù)原因而與“寫意和線描”等追求“筆簡而能全神”的傳統(tǒng)繪畫合流，但仍能從浩淼的藝術(shù)長河中脫穎而出的原因。這個具備了文化記憶功能的共時性結(jié)構(gòu)，使年畫蘊涵了它作為一個藝術(shù)
8、門類所特有的，獨一無二的個性與特征。而年畫所濃縮的傳統(tǒng)文化的諸多精華意象，如吉祥如意（福、祿、壽〉、安居家和（郁壘、神荼、鐘馗等門神形象）等等，在某種意義上又成為了閃耀著民俗光澤的一道影壁。歷史的風(fēng)塵鍛鑄起這道影壁蜿蜒綿長的身軀，文明的尊嚴(yán)鏤刻著影壁面上浮凸凹沉的紋路。在這個積淀傳承的過程中，這道影壁同時又是一道回音壁，讓我們叩問歷史的滄桑，諦聽時光的湍流。在這個意義上，中國年畫獲得了藝術(shù)在時間和空間上的雙重合法性。因此*對中國年畫而言，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代技術(shù)只是釋放藝術(shù)更多潛力更大魅力的一種手段。但在當(dāng)代藝術(shù)的情境里，現(xiàn)代技術(shù)卻從純粹的手段搖身轉(zhuǎn)變?yōu)槟撤N
9、話語霸權(quán)的擁有者。因此當(dāng)代藝術(shù)雖然在形式上向著大眾貼近和靠攏，但由于記憶因子的逐漸消失，使它實質(zhì)上正在切斷那條回溯人類精神
