策蘭詩(shī)歌中的沙：沒(méi)有沙藝了

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1、策蘭詩(shī)歌中的沙：沒(méi)有沙藝了夏可君策蘭在《子午線》的演講中說(shuō)：“是的，我談的是詩(shī)歌，那不存在的詩(shī)歌！那絕對(duì)的詩(shī)歌——不，那是不存在的，不可能寫(xiě)出的。然而，這是有的，用每一首真正的詩(shī)歌，用最儉樸的詩(shī)歌，有這些不可回避的問(wèn)題，這些沒(méi)有滿足的要求?！薄覀円M(jìn)入的就是對(duì)這個(gè)不存在的詩(shī)歌，絕對(duì)的詩(shī)歌的經(jīng)驗(yàn)，如何在儉樸中進(jìn)入這個(gè)要求，進(jìn)入不可能的寫(xiě)作。如同策蘭所言，問(wèn)題是緊迫的，問(wèn)題一直在那里。我們要思考的問(wèn)題是：策蘭自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，如何形成了圍繞余燼而來(lái)的絕對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)，如果個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)書(shū)寫(xiě)而被余留的，如何余留？比如，沙，如何握住沙，

2、不讓沙滑落。問(wèn)題在那里，啞默的沙子在那里，這是沙之書(shū)。什么問(wèn)題？這是面對(duì)死亡的不幸與謀殺的罪孽而產(chǎn)生的絕對(duì)的問(wèn)題，這是問(wèn)題之書(shū)。我們可以如此表述，數(shù)沙粒是不可能的，我們只能粗糙的標(biāo)記：1，作為個(gè)人生命的經(jīng)驗(yàn)：這是作為災(zāi)難的幸存者或者余存者的經(jīng)驗(yàn)：劫后余生。作為生存的無(wú)辜的欠負(fù)：自己活下來(lái)，自己本該死去，但是僥幸活下來(lái)了，對(duì)死者的虧欠：對(duì)死者的認(rèn)同，成為死者。生命的無(wú)言與難言：因?yàn)樯呀?jīng)成為死者的一部分。2，作為語(yǔ)言表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)：不可能以這種語(yǔ)言寫(xiě)作，但是不得不以這種語(yǔ)言寫(xiě)作，自己寫(xiě)作的語(yǔ)言也同樣是劫后余生的以及死亡的，必須使這個(gè)死

3、去的不再有詩(shī)意的語(yǔ)言余存下來(lái)。從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)到語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)：無(wú)法使用這個(gè)語(yǔ)言，體驗(yàn)這個(gè)語(yǔ)言的無(wú)力或者使用的痛苦而不是快感，但是又不得不使用它。語(yǔ)言的尷尬與頓挫。3，作為詩(shī)歌寫(xiě)作的經(jīng)驗(yàn)：如何在詩(shī)歌寫(xiě)作中讓個(gè)體的絕對(duì)余存經(jīng)驗(yàn)，穿透語(yǔ)言的死亡，是這種語(yǔ)言也不是這種語(yǔ)言的——要發(fā)現(xiàn)別的語(yǔ)言，要生成出新的語(yǔ)言，是詩(shī)歌寫(xiě)作的——也是非詩(shī)的，是對(duì)詩(shī)歌本身的重新定義，甚至是對(duì)詩(shī)歌本身的反對(duì)：詩(shī)歌在非詩(shī)之中，轉(zhuǎn)變出新的樣式，經(jīng)過(guò)了徹底轉(zhuǎn)換或者換氣。對(duì)于策蘭，這三個(gè)問(wèn)題是如此顯露的，標(biāo)記出一些在沙地上行走的位置標(biāo)記：1，個(gè)體生命之為茍活的經(jīng)驗(yàn)：父親的死亡以及

4、母親的死亡，本該與父母一起去，尤其感覺(jué)到對(duì)父親的背叛，以及與母親的分離的痛苦，是死亡與被迫害，自己的流放，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)故土命運(yùn)的認(rèn)同。對(duì)母親死亡場(chǎng)景的接近：作為原初書(shū)寫(xiě)場(chǎng)景，一個(gè)詩(shī)人一直有著一個(gè)原處的書(shū)寫(xiě)場(chǎng)景，或者意象：黑雪，黑色的?；蛘呤巧?。以及自己作為東歐的邊緣的猶太人的經(jīng)驗(yàn)。容易被忽視，被漠視的命運(yùn)。卑微的命運(yùn)。2，德語(yǔ)之為不可能的母語(yǔ)：納粹德國(guó)殺死了自己的母親，自己的德語(yǔ)是母親教會(huì)的。因此，如何可能使用如此的痛苦的韻律的德語(yǔ)？但是又不得不使用它。這從自覺(jué)寫(xiě)詩(shī)開(kāi)始，這種語(yǔ)言已經(jīng)死去了，是在謀殺與被謀殺雙重意義上的死亡。是語(yǔ)詞，句

5、法，以及語(yǔ)法意義整體的死亡。寫(xiě)詩(shī)是羞恥，不以這種語(yǔ)言寫(xiě)詩(shī)是罪惡，因?yàn)楸仨氄冗@種語(yǔ)言，必須改變它，詩(shī)歌寫(xiě)作是對(duì)語(yǔ)言的重新改造。3，寫(xiě)作之為不可能的藝術(shù)：那就必須讓德語(yǔ)與他者相遇，生成為他者，必須重新塑造一門(mén)新的屬于余存者的語(yǔ)言，以死者和余存者，即無(wú)余者與有余地的雙重身份來(lái)寫(xiě)作。——與沙粒相關(guān)，在沙地上生存，這是對(duì)貧瘠，極端的貧瘠與貧乏的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)里爾克的貧乏的極致化，是被漠視，也是漠然，啞然的絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)。如果策蘭是對(duì)生命之為余存者或者幸存者sur-vivre的經(jīng)驗(yàn)，是圍繞生命成為了灰燼而以自己的余溫?fù)崦@余燼，語(yǔ)言成為了精神焚毀的余

6、燼，寫(xiě)作本身就是收集余燼，而展開(kāi)了一系列的事件，意象事物（不僅僅是象征與隱喻，而是事物本身），方向以及生命呼吸等等的表達(dá)，并且轉(zhuǎn)化為真正文學(xué)性的具有普遍性的絕對(duì)經(jīng)驗(yàn)，可以被普遍分享的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)人同樣也是面對(duì)古代漢語(yǔ)的消失，氣息的消散，寫(xiě)作的中止打斷，無(wú)法繼續(xù)寫(xiě)作，漢語(yǔ)在這里，卻與自己沒(méi)有關(guān)系，并沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)言內(nèi)部的秘密之中，沒(méi)有在語(yǔ)言還沒(méi)有展開(kāi)的巖石內(nèi)部進(jìn)行艱苦挖掘，也沒(méi)有傾聽(tīng)到漢語(yǔ)混雜喧囂之中的新消息，或者也沒(méi)有形成對(duì)生命的新的目光，無(wú)法感受到來(lái)自漢語(yǔ)的饋贈(zèng)，也是一種剩余或者無(wú)余的經(jīng)驗(yàn)：那就也是要：生命遲鈍被徹底消磨之

7、后如何使之盈余起來(lái)，語(yǔ)言暴力與娛樂(lè)之后如何進(jìn)入多余的經(jīng)驗(yàn)，而寫(xiě)作則是空余——如何在詩(shī)歌中打開(kāi)一個(gè)內(nèi)在靈魂空間，調(diào)節(jié)或者安頓自己的呼吸。策蘭呢？這個(gè)名字就是沙粒。如何把這些帶有普遍的經(jīng)驗(yàn)，更加自覺(jué)更加徹底轉(zhuǎn)換呢？我們?cè)囍鴱囊粋€(gè)個(gè)的事件或者詩(shī)歌語(yǔ)詞，乃至意象或者余像出發(fā)，來(lái)思考他一步步的轉(zhuǎn)換，如何深入到個(gè)體命運(yùn)，時(shí)代命運(yùn)，以及種族命運(yùn)，語(yǔ)言，詩(shī)歌寫(xiě)作的命運(yùn)，體現(xiàn)出思考的豐富性。這一次是沙。策蘭，為何能夠把“沙”作為一個(gè)余燼的經(jīng)驗(yàn)？為何是沙？沙，沙：是流失，是走失，是流浪，策蘭的一生就是在流浪，從羅馬尼亞切爾諾維茲，到納粹的集中營(yíng)，再到

8、布加勒斯特，流亡到維也納，再到巴黎，后來(lái)多次去德國(guó)朗誦，后期去耶路撒冷等等，每一次的經(jīng)過(guò)都是一種流失的經(jīng)驗(yàn)。尤其最后去往以色列，在干熱的沙漠與干熱風(fēng)中，詩(shī)歌激發(fā)出熱度，如同《策蘭傳》的作者約翰?費(fèi)爾斯坦納所言。326頁(yè)。沙：沙，是時(shí)間的流失，沙漏。