墨家管理思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)

《墨家管理思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。

1、墨家管理思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)[摘要]墨家的管理思想以“兼愛”為倫理基礎(chǔ)，以“尚賢”為指導(dǎo)原則，以“貴義”為社會(huì)目標(biāo)，破除貴賤、親疏的等級(jí)觀念。力求構(gòu)建一個(gè)公平合理、節(jié)約、效能的古代理想社會(huì)。雖然墨家管理思想立足于先秦社會(huì)，以政治管理為職志，但企業(yè)管理與政治管理有相通之處。如果能對(duì)墨家管理思想進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理無(wú)疑具有借鑒和指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代企業(yè)管理根本是人的管理，以人為本，知人善任，力求最大限度地發(fā)揮人的效能，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益與社會(huì)效益。　　[關(guān)鍵詞]墨家；兼愛；管理思想；企業(yè)管理　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)劇烈

2、變動(dòng)，政治上的動(dòng)蕩紛爭(zhēng)進(jìn)而導(dǎo)致思想上的百家爭(zhēng)鳴，代表不同利益階層的諸子百家蜂起立說(shuō)，形成中國(guó)思想史上蔚為壯觀的文化景觀。在那樣波瀾壯闊的背景下，諸子著書立說(shuō)，希望憑藉自己的思想理論而建構(gòu)一個(gè)自認(rèn)為理想的社會(huì)，儒、道、墨、法等諸家無(wú)不如此。從這樣的層面看，諸子學(xué)說(shuō)是一種管理學(xué)說(shuō)，有著強(qiáng)烈的政治、社會(huì)管理的色彩。墨家是先秦最重要的學(xué)派之一，《韓非子·顯學(xué)》說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也?！痹谙惹貢r(shí)代，墨家學(xué)說(shuō)足以與儒家思想相頡頏。墨家不遺余力地宣傳自己的思想，并且身體力行，其主張雖不為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所采納，但并不能減損其思想的意義與價(jià)值，在

3、今天依然有借鑒意義?！　　墓芾碚軐W(xué)的層面考察墨家的“兼相愛，交相利”思想，在企業(yè)管理中的價(jià)值是不言而喻的。臺(tái)灣學(xué)者王蓑源先生指出：企業(yè)管理是科技整合的實(shí)踐。然而，其中以政治管理的影響最早，現(xiàn)代企業(yè)管理興起于歐美，其早先就曾引用政府和教會(huì)的管理經(jīng)驗(yàn)。而且企業(yè)管理與政治管理的性質(zhì)也最接近，雖然二者任務(wù)不同，但管理對(duì)象一樣，都是人，先把人管好，一切都好辦，這是二者的相同之處?，F(xiàn)代的企業(yè)管理，從根本上講是一種人的管理。如何定位勞資關(guān)系，即雇主與員工、管理者與被管理者之間的關(guān)系，對(duì)于調(diào)動(dòng)整個(gè)企業(yè)中人的積極性至關(guān)重要?，F(xiàn)在大家都在講“以

4、人為本”，那么，在企業(yè)中實(shí)行“以人為本”，最重要的就是要實(shí)現(xiàn)勞資雙方平等的、互愛互利的關(guān)系，惟有如此，在制定企業(yè)各項(xiàng)規(guī)章制度中，才能夠充分考慮到全體員工的利益，充分調(diào)動(dòng)廣大員工的參與性和積極性。勞資雙方雖然表現(xiàn)出一定程度的利益沖突，但從根本上講是一種共生關(guān)系，利益是一致的，企業(yè)的興衰存亡與企業(yè)員工有直接的關(guān)系。在企業(yè)內(nèi)部如果能夠充分貫徹墨家的兼愛思想，就像《兼愛中》所說(shuō)的“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”，員工視企業(yè)就像自己的家一樣，企業(yè)員工的積極性與創(chuàng)造性就會(huì)充分發(fā)揮，就會(huì)實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的和

5、諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的效益?！　　《?、尚賢與尚同：企業(yè)的管理原則　　“尚賢”是墨家思想的第一個(gè)論題，由此可見尚賢在墨家思想的重要地位。墨家所說(shuō)的賢人，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是德才兼?zhèn)涞娜?，?dāng)然，這里指的是具備墨家倫理思想的人，與儒家圣人有著明顯的不同。在儒家的圣人觀中，圣人應(yīng)該是具備仁義德性的。儒家所說(shuō)的“仁”是從人性內(nèi)部自然發(fā)展出來(lái)的，孟子認(rèn)為，人天生就具有仁、義、理、智“四端”，推而廣之，就成了人的四重常德。而墨家的賢人應(yīng)該是能夠?qū)嵭屑鎼鬯枷氲娜耍鎼凼巧鐣?huì)的需要，是人與人之間和諧關(guān)系的需要，兼相愛，交相利。因此，墨家所說(shuō)的賢人應(yīng)該

6、是功利主義者。在《尚賢上》中，墨家提出了賢才的標(biāo)準(zhǔn)：“厚乎德行，辨乎言談，博乎道術(shù)?！蹦诱J(rèn)為賢良之士是國(guó)家的財(cái)富，《尚賢上》說(shuō)：“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之事寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已?！薄　　吧匈t”是“為政之本”。在《墨子》一書中，《親士》《尚賢》諸篇反復(fù)論證賢良之士對(duì)于國(guó)家的重要性?！队H士》說(shuō)：“人國(guó)而不存其士，則亡國(guó)矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)以慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，未曾有也?！薄渡匈t上》說(shuō)：在一個(gè)國(guó)家中，“賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”。

7、對(duì)于賢能之才，不僅要儲(chǔ)備，而且要予以重視，并給與豐厚的報(bào)酬，“高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。爵位不高，則民弗敬。蓄祿不厚，則民不信。政令不斷則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成也。”(《尚賢上》)　　　那么，如何尋求賢能之士?《尚賢上》以古代圣王為例來(lái)說(shuō)明，“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”。也就是，對(duì)于用人應(yīng)該打破門第、血緣、遠(yuǎn)近、親疏關(guān)系，“唯才是舉”。這與儒家又有顯著的區(qū)別，儒家認(rèn)為：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)儒家一般不把“小人

8、”包括在賢人之內(nèi)。墨家以兼愛為倫理原則，小人與君子在才能與品性上沒有根本的區(qū)別，不應(yīng)該為求人才劃定界限。對(duì)于賢能之士，墨家認(rèn)為要做到各盡其才。《耕柱》篇指出：用人“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，