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《大學(xué)計算機基礎(chǔ)教程 (34)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第十章建設(shè)中國特色社會主義文化教學(xué)目的、重點和難點目的：主要闡述代表中國先進文化的前進方向，建設(shè)中國特色社會主義文化的戰(zhàn)略地位、根本任務(wù)和指導(dǎo)方針，解讀黨的十六屆六中全會提出的建設(shè)社會主義核心價值體系的主要內(nèi)容,闡釋加強思想道德建設(shè)與教育科學(xué)文化建設(shè)的主要內(nèi)容和方針政策,幫助學(xué)生了解中國特色社會主義文化建設(shè)、社會主義核心價值體系建設(shè)、思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)的重要性、主要內(nèi)容和基本方針政策。重點難點：1．文化、精神文明、先進文化、和諧文化、中國特色社會主義文化的關(guān)系2．發(fā)展中國特色社會主義文化的重要意義3．關(guān)于建設(shè)和諧文化4．關(guān)于建設(shè)社會主義核心價值體系知識結(jié)構(gòu)建設(shè)中國特色社會主義文化
2、發(fā)展社會主義先進文化始終代表中國先進文化的前進方向中國特色社會主義文化建設(shè)的根本任務(wù)中國特色社會主義文化建設(shè)的基本方針建設(shè)社會主義核心價值體系社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本堅持馬克思主義指導(dǎo)思想弘揚民族精神和時代精神樹立社會主義榮辱觀樹立中國特色主義的共同理想加強思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)加強思想道德建設(shè)發(fā)展教育和科學(xué)深化文化體制改革文化和文明的聯(lián)系與區(qū)別關(guān)于文明與文化的關(guān)系，學(xué)術(shù)界主要有如下3種意見： 其一，文化和文明沒有多大差別，甚至可以說，兩者是同義的。 不少人類學(xué)家和民族學(xué)家持這種意見，尤其是在19世紀的法國和英國，兩者的意義幾乎等同，“文明”這一詞的“意義精確地或幾乎
3、精確地等同于‘文化”’。其二，文化包括文明，即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。 不少學(xué)者認為，文明是文化的最高形式或高等形式。文明是在文字出現(xiàn)、城市形成和社會分工之后形成的。尤其在歷史學(xué)和考古學(xué)界，普遍認為文明是較高的文化發(fā)展階段。其三，文化和文明是屬性不同的兩個部分。 有些學(xué)者認為，文明是物質(zhì)文化，文化是精神文化和社會文化。在20世紀之前，德國傳統(tǒng)的看法普遍認為，文化包括人的價值、信仰、道德、理想、藝術(shù)等因素；而文明僅包括技術(shù)、技巧和物質(zhì)的因素。以上三種觀點中，第二種較為符合事實，即廣義的文化概念包括文明，兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在如下幾方面： （1）文化通常與自然相對應(yīng)，而文明一般與野蠻相對
4、應(yīng)。 （2）從時間上來看，文化的產(chǎn)生早于文明的產(chǎn)生，可以說，文明是文化發(fā)展到一定階段中形成的。在原始時代，只有文化，而沒有文明，一般稱原始時代的文化為“原始文化”，而不說“原始文明”。因此，學(xué)術(shù)界往往把文明看作是文化的最高形式或高等形式。 （3）從空間上來看，文明沒有明確的邊界，它是跨民族的，跨國界的；而廣義的文化泛指全人類的文化，相對性的文化概念是指某一個民族或社群的文化。（4）從形態(tài)上來看，文化偏重于精神和規(guī)范，而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。文明較容易比較和衡量，較易區(qū)分高低，如古埃及的金字塔、中國的長城、秦代的兵馬俑等，因而，文明在考古學(xué)使用最為普遍；而文化則難以比較，因為各民族的價值觀念不
5、同，而價值是相對的。作為物質(zhì)文化的文明是累積的和擴散的，如交通工具，不同時期先后發(fā)明的馬車、汽車、火車、飛機等直到現(xiàn)在仍存在。而且，一項發(fā)明一旦公諸于世，便會迅速傳播到世界各地；而作為精神文化的文化（規(guī)范、價值觀念等行為模式和思維模式）是非累積和凝聚的。（5）從承載者的角度來看，文化的承載者是民族或族群，每個民族或族群都有屬于自己的文化。而文明卻不同，承載者是一個地域，一個文明地域可能包含若干個民族或多個國家，如西方文明，包括眾多的信奉基督教的國家。我們可以說“中國文明”，但一般不說“漢族文明”，而說“漢族文化”。這也說明“文明”具有國家或地區(qū)性，“文化”具有民族性。另外，一個國家也可以包含
6、多個文明。例如中國，并不僅僅有一個儒教文明，而是有三個主要文明：儒教文明、伊斯蘭文明和藏傳佛教文明。（6）從歷史的角度來看，一種文明的形成與國家的形成密切相關(guān)，一般是歷史上建立過國家的民族才有可能創(chuàng)造自己的文明，而未建立過國家的民族通常只有文化，未能形成自己的獨立文明。 （7）文明的動態(tài)性較為明顯，隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展進步，如物質(zhì)文明，變化最大；而表現(xiàn)在規(guī)范、倫理、道德方面的文化則不盡然，變化緩慢。 （8）從詞義來看，“文化”是中性的，使用范圍很廣；而文明是褒性的，使用范圍較窄。例如，可以說酒文化、食文化、服飾文化，但一般不說“酒文明”、“食文明”和“服飾文明”。 據(jù)上，文明屬于廣義的文化范
7、疇之內(nèi)，“文明”與“文化”在詞義上有些區(qū)別，在有些條件下可以替換，在有些條件下不能替換。近十年來，在有關(guān)“文明”的論著中，影響最大的當是美國著名政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓撰寫的論著。1993年夏，他在美國《外交》雜志（夏季號）上發(fā)表了題為《文明的沖突》一文，引起國際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注和爭論。隨后，他又發(fā)表了一系列文章，并于1996年結(jié)集成為一部專著，書名為《文明的沖突與世界秩序的重建》。亨廷頓認為，在冷戰(zhàn)后的世界，沖
