“寧可抱香枝頭老”

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1、“寧可抱香枝頭老”　　摘要：有別于清初才子佳人小說中流行的女性形象和大團(tuán)圓結(jié)局，清代小說戲曲中出現(xiàn)了一批不婚女形象，她們各具特色，卻殊途同歸不婚，按其緣由大致分為五類加以具體分析。不婚女形象的出現(xiàn)是藝術(shù)上的創(chuàng)新、小說戲曲發(fā)展上的必然，也是時(shí)代風(fēng)潮的反映，體現(xiàn)著女性自我意識(shí)的覺醒?！　￡P(guān)鍵詞：不婚女類型創(chuàng)新求實(shí)自我覺醒　　　　一　　才子佳人一見鐘情，有情人歷經(jīng)波折終成眷屬是古代文人常設(shè)計(jì)的故事套路。在思想內(nèi)蘊(yùn)上，古人視圓為天之道，《淮南子天文訓(xùn)》云：天道曰圓，地道曰方，認(rèn)為萬物一而立，再而反，三而如初。這種天運(yùn)循環(huán)的宇宙觀對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深

2、遠(yuǎn)影響，即悲者必終之以歡，離者必結(jié)之以合。始悲終歡，始離終合，始困終亨的大團(tuán)圓情結(jié)是傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想在藝術(shù)中的體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)愿望里，文人希望寄托書生們的綺艷理想、底層老百姓渴盼否極泰來、善惡有報(bào)，統(tǒng)治階層要的是和諧團(tuán)圓的粉飾與歌頌。古人在浪漫的情懷中、求奇的情趣下，設(shè)計(jì)出歷經(jīng)波折最終大團(tuán)圓的理想結(jié)局，是千百年來百姓、文人乃至君王們的共同需要與趣味，甚至不團(tuán)圓的，給他團(tuán)圓；沒有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙①?！　≈皇请S著時(shí)代政治文化環(huán)境的變遷，隨著創(chuàng)作主體生活環(huán)境、思想意識(shí)的不同，作家們開始求新求實(shí)，設(shè)計(jì)一些殘缺的結(jié)局，不再是月圓人圓家團(tuán)圓，不再

3、是才子佳人歷經(jīng)磨難終成佳偶，甚至不再遵循男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁的千古定律。人物形象不再開口文君、滿篇子建，小說結(jié)局也沒有千部一腔，千人一面，頂著花瓶架子的空心人和代言人，他們開始有了自己的氣息和靈魂。特別是其中的一些女性形象，不僅形象個(gè)性多樣化，甚至敢于拒絕封建社會(huì)給女性安排的正常歸宿和家族使命婚姻，成為不婚女。　　何謂不婚女呢？主要有兩種類型：一是指期待婚姻卻沒有合適的結(jié)婚對(duì)象，依舊待字閨中的女子，二是指在現(xiàn)有的情況下具備結(jié)婚或當(dāng)正妻的條件卻主動(dòng)放棄婚姻的女子。前者與現(xiàn)代社會(huì)的剩女頗為相似。本文中不婚女主要指后者，封建社會(huì)中矢志不婚或者主動(dòng)舍

4、棄正妻名分的女子。白居易《井底引銀瓶》曾苦口婆心勸過癡小人家女：娉則為妻奔是妾，婚姻名分對(duì)于一個(gè)女子何其重要。然而被許多女子視為保護(hù)傘、儲(chǔ)藏室的婚姻，卻遠(yuǎn)不如不婚女心中的信念、自由、尊嚴(yán)和真情來得重要。她們不乏追求者和情人，并且最重要的是追求者與情人心甘情愿和她們百年好合，給予婚姻名分，但她們最后或者選擇犧牲名分來成就一段真情，或者放棄這個(gè)保護(hù)傘來維護(hù)一種信念，雖然最終沒能和心儀之人在一起，也沒能取得傳統(tǒng)倫理上的名分或權(quán)利、享有大團(tuán)圓的美好結(jié)局。　　二　　清代小說戲曲中的不婚女雖個(gè)性迥異、經(jīng)歷盡殊、容貌不同，身份地位相差甚遠(yuǎn)，婚戀結(jié)局卻相同

5、不團(tuán)圓，現(xiàn)按不婚緣由大致分成以下幾類來加以論述：　　1.狠心絕情、空門自了類以閨秀惜春為例?！都t樓夢(mèng)》里賈惜春生于豪門，身世卻孤苦凄涼，不亞于黛玉。她自幼無母，父親賈敬歸道煉丹遠(yuǎn)離家庭，有父如同無父，與身邊兄嫂關(guān)系也疏遠(yuǎn)。在大觀園里，她不是賈母的嫡親孫女，又少人疼愛。缺乏親情溫暖，沒有愛情滋潤，周圍環(huán)境的虛偽齷齪，養(yǎng)成惜春不作狠心人，難得自了漢的孤僻冷漠性格。為求自己解脫，佛學(xué)成了她虛幻的逃避工具。在成長的歷程里，她親見元春、迎春、探春三個(gè)姐姐出嫁后的悲劇，從飽看至親的痛苦中，深刻體會(huì)到家庭婚姻對(duì)于女性的不可控制與傷痛制造；她親歷賈府由盛到

6、衰的過程，在自保不能的憂慮里，清晰感受家族昨富今貧的榮華虛幻。基于這種性格與心態(tài)，勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝?？蓱z繡戶侯門女，獨(dú)臥青燈古佛旁是惜春對(duì)富貴繁華看透、對(duì)家族家庭極為失望后的必然選擇?！　∠Т好铨g不婚，卻入佛門；小說《醒名花》中梅杏芳開始時(shí)也是矢志不肯適人，終日焚香禮佛。而現(xiàn)實(shí)里，清代閨秀中不婚禮佛的人也大有人在。陳夢(mèng)雷、楊家駱類編《古今圖書集成閨媛典》記載妙齡不婚終身學(xué)佛的女子有九人，大多數(shù)都為知書善文的閨秀，如識(shí)文義，通曉古今忠孝事的蔣織素，則晨夕禮佛誦經(jīng)，超然有出世之想。聞媒妁言，即乞死或乞?yàn)槟幄?。清初葉氏家族女性群體禮

7、佛，十七歲早逝的才女葉小鸞勸父葉紹袁情重愁苗，乃是入獄根本，一刀割絕，立地清涼。這些閨秀少女，大多知書識(shí)禮，雖然相比底層貧女，因其充裕的物質(zhì)保障，優(yōu)越的家庭背景，牢固的社會(huì)勢(shì)力，似乎不必?fù)?dān)心無婚可結(jié)。負(fù)心薄情男子休離的對(duì)象，也多半不是她們這個(gè)階層的女子，可她們自發(fā)性學(xué)佛，視佛門為逃避婚姻家庭枷鎖的避難所，認(rèn)為學(xué)佛能超越女體之苦與現(xiàn)世之惡。佛學(xué)奧博，吸引著她們遨游十方三世，有無窮的精神之樂。禪者追求識(shí)心見性、看破紅塵，修禪既有一種斬?cái)鄩m緣忘記人生痛苦的效果，還是一種探究自我體悟的學(xué)習(xí)，她們?cè)敢夂菪慕^情、空門自了，用獨(dú)臥青燈古佛旁來交換。　　2

8、.犧牲自我、成就他人類以民婦喬女為例?！读凝S志異喬女》中的喬女，天生黑丑，壑一鼻，跛一足，因?yàn)槌蟮木壒?，她備受歧視，年二十五六，無問名者，但是她并不因此自卑，然殘丑不如人，所可自