古希臘理性理欲觀理論述評

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1、古希臘理性理欲觀理論述評【摘要】在西方思想史上，理欲觀是與幸福觀密切聯(lián)系在一起的。許多思想家都從怎樣實現(xiàn)人生幸福的角度出發(fā)，對理欲關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。本文分別列舉古希臘理性主義理欲觀的代表人物，來介紹和探討他們的理欲思想?！　　娟P(guān)鍵詞】西方；理欲觀；基本理論　　1.赫拉克利特的理欲觀　　赫拉克利特是西方開啟理性主義理欲觀的先驅(qū)。他把“邏各斯”理解為共通性、普遍性的尺度，理解為事物的本質(zhì)規(guī)律，在西方哲學(xué)史上是一個重大的進(jìn)步。他所說的“邏各斯”不僅是對自然的本質(zhì)和秩序思考的結(jié)果，而且也包含著對社會生活秩序的思考，

2、即是有著豐富的倫理學(xué)內(nèi)涵的。他的理欲觀也是在他的“邏各斯”思想的基礎(chǔ)上提出來的。在赫拉克利特看來，宇宙是有統(tǒng)一的普遍規(guī)律即“邏各斯”主宰著的，它既統(tǒng)治著自然界，又統(tǒng)治著人類社會生活。人們應(yīng)當(dāng)遵循“邏各斯”，服從普遍的理性，只有這樣的生活才是合乎道德的。但是，在現(xiàn)實生活中，很多人往往沒有注意到“邏各斯”，也就是行為沒有符合理性的安排。對此，人們應(yīng)該增進(jìn)對“邏各斯”的認(rèn)識，自覺遵守“邏各斯”。為了認(rèn)識和按照“邏各斯”行事，倡導(dǎo)人們遵循“邏各斯”，用“邏各斯”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的行為。　　2.蘇格拉底的理欲觀　　作為古希

3、臘著名的哲學(xué)家，蘇格拉底一生始終把研究道德哲學(xué)作為自己的神圣使命。他提出“美德即知識”，認(rèn)為首先道德依賴于知識，沒有知識也就沒有德行，人只有具備了知識，才能行善事。人的道德品行是高于一切的，只有遵循道德的人才是幸福的人。這樣，蘇格拉底的幸福觀便與他的知識論聯(lián)系起來，也就說人必須具備各種知識，擁有知識的人才能獲得幸福。一些人得不到幸福，就是因為他們沒有知識，他們不了解幸福的真正含義。所以，我們應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)人的理性能力，讓人們掌握知識，由此人們也就了解了善，發(fā)現(xiàn)了善，這樣，也便獲得了真正的幸福。由此可見，蘇格拉底強

4、調(diào)理性對人們行為的規(guī)范作用，他的理欲觀是古希臘理性主義理欲觀的代表，他的這種理欲觀也具有禁欲主義的傾向，為中世紀(jì)宗教的禁欲主義開創(chuàng)了先河。然而，我們又不得不承認(rèn)他反復(fù)強調(diào)知識、理性在人們追求幸福中的作用，強調(diào)道德的重要功能，提倡人們要有善的行為，這無疑又是具有進(jìn)步意義的?！　?.柏拉圖的理欲觀　　柏拉圖在繼承了他的老師蘇格拉底的思想之后，提出了著名的“理念論”。柏拉圖所謂的“理念”，也就是指客觀存在的一般，即是指一類個別事物的共同性。可以說，理念學(xué)說是柏拉圖哲學(xué)的最基本的概念，也是他全部學(xué)說的基石。他的理欲觀也

5、就是建立在其理念說的基礎(chǔ)上。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂是由理性、意志和情欲構(gòu)成的，靈魂是這三個部分或因素的結(jié)合體。其中每一個因素都在個人生活和行為中發(fā)揮一定的作用。但三者之間有著一定的等級同屬關(guān)系，理性最高、意志次之、情欲最低。三者之間的關(guān)系是，理性決定意志，理性和意志又決定情欲。人之所以存在的目的就在于從肉體的束縛中解脫出來。因為人的肉體的、感官的快樂只是暫時的、不值得留戀的，只有最高的理念——善，才是永恒的。一個有道德的人，就是一個理性控制了情感和情欲的人。人生的終極目標(biāo)就是要達(dá)到至善，要達(dá)到這樣的目標(biāo)只有依靠人的

6、理性能力。人的感性欲望和需求都是低級的，只有理性才是高級的，如果不能運用理性正確地認(rèn)識理念，就不能正確地面對幸福。他在著名的《理想國》中又闡述了包括“節(jié)制”在內(nèi)的“四主德”，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義，在這里，柏拉圖貶低感性追求、蔑視物質(zhì)享受，這帶有明顯的禁欲主義色彩。　　4.亞里士多德的理欲觀　　在柏拉圖之后，他的的學(xué)生亞里士多德繼承和發(fā)展了蘇格拉底和柏拉圖的倫理學(xué)思想，但又不囿于兩位老師的思想，提出了獨具特色的倫理學(xué)思想。亞里士多德倫理學(xué)的一個重要原則就是他著名的中道倫理觀。所謂“中道”就是人們用理智來控制和

7、調(diào)節(jié)自己的感情和行為，使之既無過度，也無不及，而自始至終保持適中的原則，我們說要培養(yǎng)善德就必須運用理性，而合乎理性也就是合乎中道。亞里士多德認(rèn)為，人的情感世界是極其復(fù)雜和難以把握的，可以把人的情感分為高、中、低三種狀態(tài)，而唯有中間狀態(tài)值得人們稱贊和追求。這種中間狀態(tài)的情感就是中道。在這里，需要特別強調(diào)的是，亞里士多德的“中道”并不是有些人認(rèn)為的折衷主義，雖然包含調(diào)和妥協(xié)的意義，但更重要的是一種“適度”和“適中”的含義。對于如何達(dá)到中道，亞里士多德提出了三種達(dá)到中道的方法：其一，對于兩極端，應(yīng)該先力圖避免其中與中

8、道最為相反的一個極端。其二，為了避免離開中道走向另一極端，我們需要借助經(jīng)驗弄清楚事物的性質(zhì)。其三，在實踐中，我們有時也應(yīng)該偏于過度，而有時偏于不及，這樣，才更易于取得中道和善。盡管我們沒有用更多的篇幅介紹亞里士多德的倫理學(xué)思想，但是通過以上兩個筆者認(rèn)為是對理解他的幸福觀最重要的兩點的闡釋，我們不難看出亞里士多德的理欲觀是較為豐富和深刻的。他對倫理學(xué)所作出的貢獻(xiàn)，也是前人所不能比擬的。