北學(xué)和燕趙文化

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1、申報(bào)人姓名：梁世和申報(bào)級次：研究員發(fā)表刊物及時(shí)間：本文發(fā)表在《河北學(xué)刊》2004年第4期。《新華文摘》2004年22期輯目。入選2004年中國哲學(xué)大會(huì)。獲院優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。發(fā)表字?jǐn)?shù)：1.3萬字作者位次：獨(dú)立北學(xué)與燕趙文化梁世和[摘要]學(xué)術(shù)思想的傳承、學(xué)風(fēng)的形成、學(xué)派的分布，往往存在一些地域特點(diǎn)，由此構(gòu)成地域之學(xué)。北學(xué)就是一種地域之學(xué)，狹義的說，就是燕趙之學(xué)。地域之學(xué)是地域文化的靈魂和精髓，它對一地文化習(xí)俗的發(fā)展起著重要作用，同時(shí)，也是解讀地域文化的重要途徑。地域文化研究的深化必有待于對地域之學(xué)的充分認(rèn)識。文章一方面把北學(xué)作為獨(dú)立存在

2、的地域?qū)W術(shù)思想進(jìn)行系統(tǒng)整理分梳，對北學(xué)的概念、歷史分期、特質(zhì)和價(jià)值進(jìn)行了探討；另一方面通過北學(xué)與燕趙文化的互動(dòng)關(guān)系，揭示了地域之學(xué)對于地域文化的意義。[關(guān)鍵詞]北學(xué)；燕趙文化；地域之學(xué)；地域文化一地之文化孕育一地之學(xué)術(shù)思想，一地之學(xué)術(shù)思想則是一地精神的象征。這正是地域文化與地域之學(xué)的關(guān)系。地域文化研究的深入必有待于對地域之學(xué)的充分把握。本文提出北學(xué)與燕趙文化的對應(yīng)關(guān)系，對北學(xué)的概念、分期、特質(zhì)、價(jià)值進(jìn)行了探討，希望對深化燕趙文化研究有所裨益。一、北學(xué)的概念與燕趙文化“北學(xué)”一詞大約最早出現(xiàn)在《大戴禮記·保傅篇》《大戴禮記·保傅篇

3、》中說：“帝入東學(xué)，尚親而貴仁；帝入南學(xué)，尚齒而貴信；帝入西學(xué)，尚賢而貴德；帝入北學(xué)，尚貴而尊爵?！逼渲小八膶W(xué)”是指周時(shí)四郊之虞庠。，但當(dāng)時(shí)還不是一個(gè)學(xué)術(shù)概念。作為學(xué)術(shù)范疇的“北學(xué)”一詞，首先出現(xiàn)在唐初編撰的《隋書·儒林傳》，“大抵南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！盵1](p1125)其后的《北史》、《清史稿》等也都出現(xiàn)了這一概念。綜觀歷史，作為學(xué)術(shù)概念的“北學(xué)”主要包含了三種含義：一是特指南北朝時(shí)期北朝的經(jīng)學(xué)。與此相對應(yīng)，南朝的經(jīng)學(xué)稱為“南學(xué)”，如《清史稿·儒林傳》中說：“北學(xué)守舊而疑新，南學(xué)喜新而得偽?！盵2](p9

4、970)二是泛指“北方之學(xué)”。傳統(tǒng)上，“北方之學(xué)”系指河北、河南、山西、山東和陜西等廣義中原地區(qū)的思想文化，涵蓋了燕趙文化、中州文化、齊魯文化、三晉文化和三秦文化等北方主流文化，內(nèi)容包括諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、考據(jù)學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教、書法、美術(shù)、音樂等學(xué)科。劉師培著有《南北學(xué)派不同論》，分別闡述南北諸子學(xué)、南北經(jīng)學(xué)、南北理學(xué)、南北考證學(xué)和南北文學(xué)的不同，他所謂的“北學(xué)”即是此義。三是特指以燕趙之學(xué)為核心的北方之學(xué)。明代馮從吾著有《關(guān)學(xué)編》，清初孫奇逢讓弟子魏一鰲和湯斌分別輯錄《北學(xué)編》和《洛學(xué)編》，尹會(huì)一則有《續(xù)北學(xué)編》和《續(xù)洛學(xué)

5、編》?？梢妼O、魏、湯、尹等人并不認(rèn)為“北學(xué)”包含“關(guān)學(xué)”、“洛學(xué)”，而是把三者看作并列關(guān)系，“北學(xué)”則指燕趙之學(xué)?！侗睂W(xué)編》及兩次續(xù)編所輯錄的均為燕趙學(xué)者，即說明這一點(diǎn)。學(xué)者多把陜西之學(xué)稱為“關(guān)學(xué)”，河南之學(xué)稱為“洛學(xué)”，山西之學(xué)稱為“晉學(xué)”，山東之學(xué)稱為“齊學(xué)魯學(xué)”，卻從不把河北之學(xué)稱為“燕趙學(xué)”或“燕學(xué)趙學(xué)”，而獨(dú)稱之為“北學(xué)”。燕趙之學(xué)何以稱為“北學(xué)”呢？從地理位置角度講，這里存在一個(gè)“北”與“燕趙”的關(guān)系問題?！氨薄敝副狈?，“燕趙”9明清以來專指河北省。不同的歷史時(shí)期，“南北”的含義不盡相同。魏晉時(shí)期及以前，多以黃河劃分

6、南北；南北朝隋唐至明清前，多以秦嶺、淮河為界劃分南北；明清以來，多以長江劃分南北。同時(shí)，“南北”的地理概念也隨著化外之地觀念的變化以及國土的變化而變化，領(lǐng)土南擴(kuò)使有些“南”成為“北”。傳統(tǒng)的北方主流文化中，中州文化曾經(jīng)屬于“南”，三秦文化一定程度上屬于“西”，齊魯文化一定程度上屬于“東”，而“燕趙”始終保持在“北”的核心位置。自古以來河北省的南部是以黃河劃界的，其地域包括今河南省和山東省黃河以北的地界，是名副其實(shí)的河北。因此，陜西、山西、河南、河北、山東，惟河北堪稱為“北”。尹會(huì)一在《北學(xué)編》序中自稱是“在北言北”，猶“在洛言洛

7、”、“在關(guān)言關(guān)”。其意是說在何地言何地之學(xué)，所以在河北言北學(xué)，正如在河南言洛學(xué)，在陜西言關(guān)學(xué)。尹會(huì)一辭官后，回到家鄉(xiāng)河北著書立說，故而稱自己“在北言北”。孫奇逢強(qiáng)調(diào)居其鄉(xiāng)友其善士，就是說在河北就要結(jié)友河北的士人提倡河北的學(xué)說，而河北的學(xué)說就是北學(xué)。《北學(xué)編》及續(xù)編的諸作者和相關(guān)者，在書中均未言及何以燕趙之學(xué)稱為北學(xué)，而均又理所當(dāng)然地“在北言北”，把燕趙之學(xué)直稱北學(xué)，顯然他們認(rèn)為這是不言自明的事。二、北學(xué)的歷史分期與燕趙文化把燕趙之學(xué)稱為北學(xué)不僅僅是燕趙地理位置的原因，更重要的是北方之學(xué)長期以燕趙為中心，北學(xué)的幾個(gè)歷史高峰期充分說

8、明了這一點(diǎn)。從北學(xué)的歷史演變、主要內(nèi)容、歷史地位等角度看，北學(xué)大體經(jīng)歷了四個(gè)主要時(shí)期。1、創(chuàng)立期清人王灝編輯《畿輔叢書》輯錄燕趙歷代著述，第一人就是荀子。北學(xué)的開創(chuàng)者正是荀子，之所以說荀子是北學(xué)的開創(chuàng)者，是因?yàn)檐髯拥膶W(xué)說奠定了北學(xué)的基礎(chǔ)，規(guī)范了北學(xué)的發(fā)展方向，確