七夕乞巧習(xí)俗研究綜述開題報告

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1、本科畢業(yè)論文工作情況記載表院系中文系專業(yè)漢語言文學(xué)（中外文化交流方向）年級2013級學(xué)號20201311060111學(xué)生肖敏指導(dǎo)教師楊梅川外國語大學(xué)教務(wù)處制川外國語大學(xué)本科畢業(yè)論文開題報告學(xué)生姓名肖敏專業(yè)漢語言文學(xué)院系中文系指導(dǎo)教師（姓名職稱）楊梅論文題目（中文）七夕乞巧習(xí)俗研究綜述論文題目（外文）LiteratureReviewontheCustomofQixiFestival題目來源自選（V）備選（）開題時間2016年12月9日選題的意義與基本內(nèi)容：七夕足屮華比族的傳統(tǒng)節(jié)円，相傳其起源于牛郎織女芙麗的愛情故事。每年農(nóng)歷七月初七，未婚或新婚的

2、女性都會14織女乞巧，祈求B己能做出更精湛的女工或是一段美好的姻緣。乞巧AI俗從形成、興盛、袞落再到fi興，在不同的朝代也經(jīng)歷了不同的歷史變遷。自漢代產(chǎn)生以來，七夕乞巧宵一度受到人們的喜愛，于南北朝時期開始盛行并在唐代達(dá)到了興盛的巔峰。近現(xiàn)代改革社會轉(zhuǎn)型后，七夕乞巧卻不再能滿足社會的需要，外加上西方愔人節(jié)的沖擊，衰落己成為其不爭的事實。隨著國人文化意識的覺醒以及對物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動的開展，日漸消亡的七夕節(jié)U又重新回到人們的視野，然而此吋的七夕己被重構(gòu)為“中國的情人節(jié)”，不再具有乞巧的文化意義。出乎意料的是，七夕在U木卻得到了很好的傳承和發(fā)展。

3、作為本比族最重要的傳統(tǒng)節(jié)円之一，七夕自然也受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，不管是七夕的起源問題，有關(guān)七夕習(xí)俗的問題，還是傳統(tǒng)七夕的傳承和保護(hù)，更甚者是七夕在FI本的傳統(tǒng)與發(fā)展，都已經(jīng)冇人fi學(xué)者透過不同的角度、運用不同的方法做過相應(yīng)的研究，也發(fā)表了許多的論文、期刊或?qū)Ｖ?。但有關(guān)七夕乞巧俗的綜述性研究卻是寥寥無幾。于是，筆者廣泛吸收、學(xué)習(xí)和借鑒前人豐厚的研究成果，盡可能多的搜集相關(guān)的文獻(xiàn)資料，嘗試系統(tǒng)、規(guī)范地分析整理出前人有失七夕乞巧習(xí)俗的研究，并力爭在此基礎(chǔ)上提岀自己的見解與看法。研究方法：一、文獻(xiàn)調(diào)查法。通過在屮岡知M上檢索。最人限度地查閱和K載與題

4、0有關(guān)的學(xué)位論文、學(xué)術(shù)刊物和期刊文章，充分利用學(xué)校圖書館的資源，搜集與題H相關(guān)的論文著作，然P根據(jù)論文耑要對這些資料進(jìn)行分類整理。通過查閱這些文獻(xiàn)資料，對木課題研究領(lǐng)域的動態(tài)和現(xiàn)狀有一個比較全而的了解。二、婦納整理法。對搜集到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行歸納整理，然后認(rèn)真閱讀已經(jīng)整理好的文獻(xiàn)資料，同吋做好閱讀筆記和文獻(xiàn)摘錄，最人限度地從這文獻(xiàn)資料屮吸取奮川的信息。三、比較歸納法。運用比較和歸納的方法對搜集到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行分類，尤其是那些涉及主耍觀點的文獻(xiàn)耍重點分析歸納。四、統(tǒng)計法。統(tǒng)計法是論文寫作中常用的方法，尤其是寫綜述性質(zhì)的論文時，對文獻(xiàn)資料的統(tǒng)計分析更

5、有說服力。相關(guān)資料收集情況：關(guān)于七夕起源的研究：王愛科《牽?？椗裨拏髡f與七夕節(jié)的起源》（青島大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年）認(rèn)為牽?？椗r話傳說與七夕節(jié)在起源上并無相互衍生的關(guān)系，二者的融合始自西晉，在南北朝時伴隨著七夕民俗事象的進(jìn)一步豐富和節(jié)日民俗重心的轉(zhuǎn)化方冰最終完成;并對許多學(xué)者欠于七夕起源的研究做丫簡單的對比歸納；陳連山《論七夕節(jié)的源流》（《天中學(xué)刊》，2013年第1期）對七夕的起源及其內(nèi)各進(jìn)行了考察，認(rèn)為漢代始有七夕節(jié)，主要有求子、乞巧等內(nèi)容；張?《七夕探源》（《.湖北大學(xué)學(xué)報》（哲社版），1993年第4期）認(rèn)為七夕節(jié)的形成與牽牛、織

6、女兩星的傳說有關(guān)，七夕節(jié)源于產(chǎn)生于西周時的“漢之游女”的神話，產(chǎn)生于戰(zhàn)國吋期的楚地，其乞巧之俗產(chǎn)生于漢代；杜漢華等《“牛郎織女”“七夕節(jié)”源考》（《襃樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2004年第5期）對七夕節(jié)的發(fā)源地和付體進(jìn)行了考證，認(rèn)為七夕節(jié)的起源始于楚國的漢水流域，其母體則是穿天節(jié)，并結(jié)合“卞郎織女”的故事闡述；T七夕的演變成型經(jīng)過；周俐君《清明端亇七夕屮秋重陽臘八考》（曲阜師范人學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年）對七夕的起源、祭祀對象和七夕乞巧、穿針、曝書風(fēng)俗進(jìn)行了考證。關(guān)于七夕乞巧習(xí)俗的研究：馬瑩《北朝七夕風(fēng)俗與兩域文化》（山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，201

7、4年）認(rèn)為七夕節(jié)節(jié)期的確立，在東漢魏晉之際，隨著干支紀(jì)円法被按紀(jì)円法所代鋝才被真正確立卜*來。詳細(xì)的對比介紹了南朝和北朝七夕的習(xí)俗：南朝陳瓜果于庭中乞巧并以喜子（喜蛛）的粘網(wǎng)為占驗,穿針七千；北朝騎射風(fēng)俗——“講武馳射”活動。并指出七夕穿針乞巧的風(fēng)俗在漢代形成,七夕曝衣風(fēng)俗也興起于漢代，魏晉吋期七夕旮曝衣、曬書等風(fēng)俗；畢雪飛《七夕文化在門本的傳承與發(fā)展》（《日本學(xué)刊》，2007年第6期）簡述了我國漢代、明代、晉代及唐代七夕乞巧的形式和內(nèi)涵，認(rèn)為織女并非紡織祌，女子以瓜果祭織女，除了14織女表達(dá)對農(nóng)作物的保護(hù)和豐產(chǎn)的感謝外，更重耍的是A其祈求子孫

8、的繁盛，提岀乞巧或與生殖文化冇關(guān)；趙逵夫《七夕節(jié)的歷史七夕文化的乞巧內(nèi)容》結(jié)合牛郎織女傳說，通過七夕詩、七夕賦對七夕盛況的描寫整理出乞巧內(nèi)容；蔡豐明《