批評(píng)史之先秦諸子

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1、第一節(jié)《尚書(shū)?堯典》中的“詩(shī)言志”說(shuō)o《尚書(shū)》作為中國(guó)古代現(xiàn)存最早的一部文獻(xiàn)總集，記載了唐堯至周朝的公文，主要是帝王詔命及帝王對(duì)臣下的訓(xùn)誡。o先秦時(shí)也稱《書(shū)》，漢代稱《尚書(shū)》，意即“上古帝王之書(shū)”。因列于儒家經(jīng)典，故又稱《書(shū)經(jīng)》。一、“詩(shī)言志”說(shuō)淵源：p9o“詩(shī)言志”說(shuō)法，大約周代。o“雅”、“頌”作者，沒(méi)有明言“詩(shī)言志”，但已顯示“詩(shī)言志”的意義?！对?shī)經(jīng)》見(jiàn)P6o諷諫說(shuō)與美刺說(shuō)o諷諫說(shuō):“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。《詩(shī)大序》o美刺說(shuō):頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《詩(shī)大序》“論功頌德，所以

2、將順其美；刺過(guò)譏失，所以將匡救其惡。”（東漢鄭玄《詩(shī)譜序》）作為一個(gè)理論概念提出，最早當(dāng)是《左傳?襄公二十七年》記載趙文子對(duì)叔向說(shuō)“詩(shī)以言志”（即“賦（讀）詩(shī)言志”）?！霸?shī)言志”是當(dāng)時(shí)普遍流行的觀點(diǎn)?！渡袝?shū)?堯典》中帝舜對(duì)夔說(shuō)的這段話，可視為總結(jié)說(shuō)。二、“詩(shī)言志”內(nèi)涵及演變。所謂“志”，最初是一渾淪的概念，是對(duì)人的主觀意識(shí)的整體概括，應(yīng)包含情感和意志。詩(shī)，志也“志”有“情”的因素：o唐代孔穎達(dá)說(shuō)：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！保ā蹲髠鳌氛压迥辍墩x》）o故“詩(shī)言志”應(yīng)指詩(shī)乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)?！霸?shī)言志”衍

3、生先秦時(shí)代的若干詩(shī)學(xué)主張o其一，詩(shī)具有教育作用。虞舜命夔以詩(shī)樂(lè)“教胄子”，培養(yǎng)其敦厚的品德。----儒家詩(shī)教觀念的起源。o其二，詩(shī)具有社會(huì)作用。夔說(shuō)詩(shī)樂(lè)使“神人以和”，即建立起人與神之間的和諧關(guān)系。此未脫去上古巫文化的色彩。o其三，“賦詩(shī)言志”。先秦時(shí)代的諸侯卿大夫，在交往過(guò)程中“必稱詩(shī)以諭其志”（《漢書(shū)?藝文志》）?！霸?shī)言志”在先秦主要意義是:第一、通過(guò)言志能對(duì)道德教育、社會(huì)政治產(chǎn)生影響（如舜帝要求夔用詩(shī)樂(lè)教育子弟，并達(dá)到“神人以和”的境界。第二、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌表現(xiàn)詩(shī)人之志，即詩(shī)人的志向懷抱。這兩點(diǎn)，表達(dá)了先民對(duì)詩(shī)樂(lè)的本質(zhì)特征和教化功用的認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)國(guó)中期

4、后“志”含義的擴(kuò)大戰(zhàn)國(guó)中期后，對(duì)詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)的重視，百家爭(zhēng)鳴展開(kāi)，“志”的含義擴(kuò)大，《莊子?天下》中說(shuō)“詩(shī)以道志”含義擴(kuò)大，“志”作為人的思想、意愿、感情的一般意義開(kāi)始受到重視。《離騷》“屈心而抑志”，“抑志而弭節(jié)”。o《懷沙》“撫情效志兮，冤屈而自抑。”“定心廣志，余何畏懼兮？”o先秦“詩(shī)言志”的內(nèi)容也是發(fā)展變化的。三、“詩(shī)言志”說(shuō)的影響：確立了中國(guó)詩(shī)學(xué)注重表現(xiàn)性的基本傾向。o“言志”說(shuō)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)志向抒發(fā)懷抱o西方文論中強(qiáng)調(diào)“摹仿”人的行動(dòng)與自然。o中國(guó)詩(shī)學(xué)（藝術(shù)）重言志抒情、重寫(xiě)意、重表現(xiàn)，而不重摹仿、寫(xiě)實(shí)和再現(xiàn)。o中國(guó)的抒情文學(xué)（詩(shī)）比較發(fā)達(dá)

5、，而敘事文學(xué)（戲劇、小說(shuō)）成熟較晚。在繪畫(huà)方面，長(zhǎng)于寫(xiě)意而不長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)。朱自清認(rèn)為“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)學(xué)的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”（《詩(shī)言志辨序》）。第二節(jié)孔子的文藝思想o孔子文論思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)：憂道意識(shí)（或者說(shuō)是他的仁學(xué)思想）與人格精神憂道意識(shí)：o所謂道指整個(gè)社會(huì)的政治制度、文化制度、價(jià)值觀及天道等總體性的范疇概念。o憂道意識(shí)指的是對(duì)于殷周以來(lái)社會(huì)禮樂(lè)文明、社會(huì)道德體系崩潰解體的總體性憂患。o孔子基本肯定周代的禮樂(lè)文明o春秋時(shí)代遺忘孝悌和仁愛(ài)精神o面對(duì)這種禮崩樂(lè)壞的局面o孔子提倡一種知其不可而為的人格精神，喚醒人們的孝悌仁愛(ài)之心。o對(duì)道的弘揚(yáng)和傳承要依賴強(qiáng)大

6、的人格精神或者偉大的人格境界o從孔子開(kāi)始，作為儒家思想主脈的，其思想之一以貫之之道，就是“內(nèi)圣外王”。孔子的文學(xué)批評(píng)和他的道德、人格建設(shè)關(guān)系是什么：o人格精神和審美修養(yǎng)、文學(xué)批評(píng)相貫通。o文學(xué)批評(píng)思想、文學(xué)藝術(shù)是其整個(gè)人格教育和人生教育的體系中最重要部分?？鬃诱J(rèn)為真正的君子和理想人格不僅了解道德，而且喜歡道德，不僅喜歡道德，而且樂(lè)以為之。如何達(dá)到這種人格道德境界孔子認(rèn)為，除了人的社會(huì)實(shí)踐之外，教育是一個(gè)重要的手段，主要是美育，具體來(lái)說(shuō)主要是所謂“詩(shī)教”。o“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”——《論語(yǔ)?泰伯》孔子把他的文學(xué)批評(píng)思想、文學(xué)藝術(shù)納入他的整個(gè)人格

7、教育和人生教育體系當(dāng)中，非常接近今天的美育。二、孔子的文藝思想o孔子文學(xué)理論批評(píng)以對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)論而展開(kāi)，所謂“詩(shī)教”其實(shí)也是從“樂(lè)教”而來(lái)，即是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)詩(shī)歌與政治教化之間的聯(lián)系。進(jìn)一步說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)要為政治教化服務(wù)，認(rèn)為文學(xué)是以仁義禮樂(lè)教化百姓的最好手段?！霸?shī)教”：溫柔敦厚（一）論文學(xué)與道德、才能的關(guān)系：o子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！薄墩撜Z(yǔ)?秦伯》強(qiáng)調(diào)文學(xué)用于政治及外交事務(wù)：“授政”、“專對(duì)”o孔子把審美和文學(xué)作為人格修養(yǎng)的一種審美教育的手段，他鼓勵(lì)人們從現(xiàn)實(shí)社會(huì)升華到一種更高的、審美的、解放的境界。孔子最高的人生理想：詠而歸的審美境界o（二

8、）論文學(xué)（文藝）的社會(huì)功用：“興、觀、群、怨”。o“興”，論文學(xué)的審美作用o均符合孔子想法。通過(guò)個(gè)體的感發(fā)志意來(lái)使人們舉一