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1、慧律法師《凈土圣賢錄易解2》護(hù)眼色:綠橙棕黑字體:粗體大中小作者:慧律法師發(fā)布時(shí)間:2010-1-222:46:26繁體版?往生比丘第三之一東晉慧遠(yuǎn)(蓮宗初祖)、慧持慧遠(yuǎn)。俗姓賈，雁門樓煩(今山西代縣)人，幼年即好學(xué)不倦，廣博學(xué)習(xí)種種知識(shí)并通達(dá)六經(jīng)，尤其善長(zhǎng)莊子、老子。當(dāng)時(shí)道安法師建立寺院于太行恒山，慧遠(yuǎn)前往歸依。在聽聞道安法師講《般若經(jīng)》時(shí)，頓時(shí)豁然開悟，因此剃發(fā)出家追隨學(xué)習(xí)于道安法師座下?；圻h(yuǎn)平時(shí)精勤思惟諷誦經(jīng)典，夜以繼日精進(jìn)不懈，道安贊嘆說(shuō)：‘使佛法流傳于東土中國(guó)者，應(yīng)當(dāng)就在慧遠(yuǎn)吧！’晉孝武帝太元六年(西元三八一年)，慧遠(yuǎn)經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，見到廬山廣闊空
2、曠，可以棲身安住，因此在當(dāng)?shù)亟⒕幔麨辇埲?。?dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)同門的師兄慧永法師，已經(jīng)先居止于廬山西林，想要邀請(qǐng)慧遠(yuǎn)一同安住。然而慧遠(yuǎn)的同參道友以及歸依徒弟漸漸眾多，西林過(guò)于狹隘無(wú)法容納。刺史桓伊，為慧遠(yuǎn)再建立寺院于廬山東側(cè)，因此稱為“東林”?；圻h(yuǎn)于是率領(lǐng)大眾修行佛道，挖掘水池種植蓮花。在水池上立十二葉蓮華為計(jì)時(shí)的刻漏，依循著水流的波動(dòng)而隨著旋轉(zhuǎn)，并分別刻劃日夜的時(shí)段，作為修道經(jīng)行的節(jié)次。自此之后，四方具有清凈信心的讀書人，聽聞到慧遠(yuǎn)高風(fēng)亮節(jié)的德行而來(lái)歸附者，有一百二十三人?；圻h(yuǎn)說(shuō)：‘諸位君子前來(lái)此處修行，難道能夠無(wú)意于求生凈土嗎？’因此乃恭造西方三圣形像
3、，建筑房屋結(jié)集蓮社，令劉遺民作發(fā)愿文，雕刻于石頭上。當(dāng)時(shí)王喬之等數(shù)人，也作了念佛三昧詩(shī)以表明求生凈土的心志，慧遠(yuǎn)為他們作序言：‘所謂的三昧是什么呢？那就是專一心思、澄寂想念。心思專一，則心念一致不令散亂；想念澄寂，則意氣清虛、神志明朗。意氣清虛，則智慧了悟而能清明觀照；神志明朗，則沒(méi)有絲毫幽微玄妙的義理不能通達(dá)透澈。專一心思、澄寂想念，這兩者是與真如實(shí)際相應(yīng)之憑借，既能悟入一真法界而又能發(fā)起度化眾生的妙用。然而諸佛所開示的三昧，種類名號(hào)甚多，求其功效高而容易進(jìn)入進(jìn)步的，則以念佛為第一。何以故？因?yàn)榉彩悄芨F究一切不可思議玄妙義理、達(dá)到最澄寂寧?kù)o不可思議之
4、境界者，我們尊稱他為“如來(lái)”，如來(lái)既能悟入本體的神妙又能隨順因緣應(yīng)機(jī)變化，應(yīng)用無(wú)方而無(wú)有定法。因此能讓入此念佛三昧的人，渾然忘卻分別的知見，隨著外在所緣之事物而內(nèi)心如明鏡般的現(xiàn)起相映的作用。映現(xiàn)萬(wàn)物的內(nèi)心既然清明澄澈，則內(nèi)在的清凈與向外的光照互相交融，因此一切萬(wàn)象就隨著清凈的覺(jué)性而影現(xiàn)出來(lái)。這不是用耳根、眼根等因緣法所能達(dá)到，然而耳聞及眼見之覺(jué)性卻不斷地妙用現(xiàn)行。于是靈明的覺(jué)性顯露出湛然澄澈、純一無(wú)染的相貌，在清凈光明本然具足的體相中，阿彌陀佛這個(gè)玄妙本然的念佛音聲，叩擊相應(yīng)于圓照清凈的如來(lái)藏心，此刻一切的掛礙情執(zhí)頓時(shí)消融，本不生滅的真如本性剎時(shí)朗現(xiàn)。
5、如果不是天下最玄妙最殊勝的方便法門，怎么可以達(dá)到這個(gè)境界呢？所以王喬之等這些依教奉行的賢者們，都能知道要思惟修習(xí)這個(gè)總攝一切佛法的要門綱領(lǐng)。同時(shí)也感悟到人生短暫片刻的壽命隨時(shí)將要耗盡，恐懼未來(lái)了脫生死的資糧尚未積存，因此洗除分別妄想的心念安住于道場(chǎng)法堂，整束行儀、振奮精神，認(rèn)清了自己未來(lái)往生的歸向。夜里則精進(jìn)而淡忘睡眠，清晨起身后即一心一意精進(jìn)不懈，如此專一心志趨向于理想的修行功業(yè)，必然能夠相應(yīng)于佛法中三乘解脫道的目標(biāo)。向上既仰仗阿彌陀佛接引而頓超三大阿僧祇劫，又藉著同參道友的勸發(fā)提攜而一起往生凈土。向下引導(dǎo)怯弱、無(wú)信愿心的眾生，在他后面警策鼓勵(lì)，令其
6、向前精進(jìn)求生凈土，以這種觀點(diǎn)來(lái)閱讀王喬之等人諸篇念佛三昧詩(shī)的揮毫大作，又怎能說(shuō)它只是文人流露情感的詩(shī)詞歌詠而已呢？’慧遠(yuǎn)以江東地區(qū)的經(jīng)藏多缺乏不足，因此派遣弟子遠(yuǎn)行越過(guò)蔥嶺，請(qǐng)得了許多梵文本的經(jīng)典，并傳入關(guān)中一帶。在當(dāng)時(shí)所有的經(jīng)律當(dāng)中，從廬山流通出來(lái)的，幾乎有上百卷之多?；圻h(yuǎn)曾著作《法性論》，以說(shuō)明涅槃常住的道理。鳩摩羅什大師見了之后贊嘆說(shuō)：‘邊地未見到大乘了義經(jīng)典，竟能暗與佛法的究竟義理相合?！圻h(yuǎn)大師居住廬山三十年，足跡從不涉入俗世，專一心志修習(xí)凈土，澄寂思慮專心觀想極樂(lè)世界阿彌陀佛，三次見到西方三圣，皆沉穩(wěn)厚重而不向人言說(shuō)。東晉安帝義熙十二年(西
7、元四一六年)七月底的夜晚，在般若臺(tái)東邊的佛塔，慧遠(yuǎn)正從禪定中出定，見到阿彌陀佛，廣大的身相遍滿虛空，在清凈的圓光當(dāng)中，有無(wú)數(shù)化佛，而觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩則在左右相侍而立。又見到極樂(lè)世界的水流光明，分為十四支，上下回流，宣揚(yáng)演說(shuō)苦、空、無(wú)常、無(wú)我的法音。阿彌陀佛告訴慧遠(yuǎn)說(shuō)：‘我以本愿力的緣故，來(lái)安慰你，你在七日后，當(dāng)生我國(guó)極樂(lè)世界?！忠姷缴徤缰邢然鞣降姆鹜右?、慧持、慧永、劉遺民等，皆在阿彌陀佛身旁，向慧遠(yuǎn)之前作揖問(wèn)訊說(shuō)：‘大師發(fā)心最早，怎么來(lái)得這么晚！’慧遠(yuǎn)告訴弟子法凈、惠寶說(shuō)：‘我從最初到廬山安居至今，十一年之中，三次見到西方三圣的圣像，今天
8、又再一次見到，我往生凈土是決定不移的了！’因此自己制定遺戒，到八月六日，端坐入寂，享年八十三歲
