《支格阿魯》與《江格爾》宗教文化比較

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1、《支格阿魯》與《江格爾》宗教文化比較“支格阿魯”是以主人公名字命名的彝族英雄史詩，流傳于云、貴、川等彝族地區(qū)。史詩以支格阿魯為主線，描寫了從格支阿魯出生到長大后斬妖除魔、濟(jì)世救民等的事件，塑造出一個(gè)集首領(lǐng)、畢摩、歷算家于一身的歷史英雄人物形象。支格阿魯也被后世神化成一個(gè)戰(zhàn)無不勝集神與人為一體的英雄。由于他有不屈不撓，不斷抗?fàn)幍木?，也成了后世彝族人的精神?！敖駹枴币彩且灾魅斯拿置拿晒抛逵⑿凼吩?，流傳于西蒙古地區(qū)，即新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊斯河一帶，蒙古族衛(wèi)拉特人中?！敖駹枴钡闹饕獌?nèi)容是“歌頌為統(tǒng)一家鄉(xiāng)和保衛(wèi)家鄉(xiāng)（寶木巴，筆者注）而去同侵略者進(jìn)行英勇頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的古代英雄人物的愛國

2、主義史詩?！薄敖駹枴痹诿晒耪Z中的意思為可汗、圣主、首領(lǐng)等，后來演變成為有血有肉的英雄人物的化身。一、宇宙三界觀結(jié)構(gòu)的比較“支格阿魯”中的宗教文化有萬物有靈觀，有自然崇拜和圖騰崇拜，還有畢摩和蘇尼文化等。在彝族人（諾蘇支系，全文同）信仰世界里，似乎祖先崇拜引領(lǐng)著其他的信仰觀。祖先崇拜在畢摩和蘇尼文化中就體現(xiàn)得很充分。蒙古族的原始宗教信仰是薩滿。在薩滿信仰的觀念中，整個(gè)宇宙由三界構(gòu)成，不同界有不同的生存群體。人有三種靈魂，這是一種萬物有靈觀。這些都在“江格爾”中有體現(xiàn)，與彝族人的信仰在“支格阿魯”中反映有相同之處。在彝族人的信仰里，宇宙分為天上、地上、地下三界。天上，稱為“什幕恩哈”，是

3、一個(gè)籠統(tǒng)的概念，住著以恩體古茲為首的神仙，逝去的祖先，以及妖魔鬼怪。通往神界、祖界和鬼界的道路各不相同，各不相通。他們生活的地域毫無相聯(lián)，各自獨(dú)立。逝世的人要到祖界去。其中通往祖界的路口和鬼界路口在一處分開，逝世的人若不認(rèn)識(shí)路而誤入鬼界，就會(huì)成為鬼怪。因此，才有了《指路經(jīng)》指路去往祖界。地上（中界）“什幕恩機(jī)”，即人世間。這是人類和動(dòng)植物生存的地方。下地界，“德烏”。住著“德聰”，矮人。這是來自一個(gè)古老的傳說，有個(gè)人誤人地洞，來到了矮人那里。三界觀在“支格阿魯”中有不同程度的反映。在貴州的“支格阿魯”中說，支格阿魯?shù)哪赣H是天界主神策舉祖的女兒頭眨婁。還有《西南彝志》第11卷“直括阿魯查

4、天地與人類”中記載了支格阿魯受命于天君查看人間天上建功立業(yè)的事跡?！爸崩òⅣ敳榇蟮叵葟哪戏狡稹筮叺南残巴聊返?，鐘鼓聲如雷鳴一樣，右邊的白宏保大地，住著一些天上人，他們‘不養(yǎng)牛不養(yǎng)羊，沒有毛皮作衣被，只向別人征糧租，繳糧人如霧罩密?！ā@些內(nèi)容都不同程度地反映了支格阿魯在天上和地上的活動(dòng)足跡。在蒙古族薩滿信仰觀念中，也是把宇宙分為三界，即上（天上）、中（地上）、下（地下）三界。上界，是以長生天為首的左翼四十四尊天和右翼五十五尊天神所在的天界。中界，為人類和動(dòng)物們生存的地上。下界，是鬼和妖精所在的地底下。上中界間有通道，中下界有人口。在“江格爾”中有這種觀念的反映。它把上界稱作“上寶木

5、巴地方”、“上天界”。下界叫作“下寶木巴地方”、“下瞻部洲”。在“征服古爾格汗”的篇中，有很大篇幅描寫下界的情景。在“江格爾”中，中界與下界的聯(lián)結(jié)地是印度佛教的菩提樹。就是這顆樹滿足了江格爾的所求之需。史詩里的上界，神仙就只出現(xiàn)鳳凰和被稱為“太陽之女”的一位仙女。這里的上界，不像神仙居住的上界，倒很像人類世界（中界）。如在“出征蟒古斯”中出現(xiàn)一天界，稱為“上寶木巴地方”。之前所說的小仙女被蟒古斯抓去做小老婆。而小仙女幫江格爾滅掉了蟒古斯靈魂后，江格爾便把上界的統(tǒng)治權(quán)交給了小仙女。這里的蝽古斯成了上界的統(tǒng)治者。二、靈魂觀比較彝族的宗教觀念認(rèn)為：人有三種靈魂。一是“拉依”，智魂，它附在人體

6、上，使人不生病，當(dāng)人死了以后去往祖居地；二是“拉格”，笨魂，它因?yàn)楸?，守在了火葬?chǎng)，成為守墳的靈魂；三是男女各不同，男性的叫“邱色”魂，女性的叫“格飛”魂，是男女的生育魂。女性的“格飛”魂，是女性重要的靈魂，一旦它離體，女性就不能生育，就必須請(qǐng)畢摩招生育魂。在彝族人的宗教觀念中，人的靈魂最容易離開身體，四處流浪。若靈魂離體，人就會(huì)生病，就需要做招魂儀式招會(huì)靈魂。在“支格阿魯”中，有靈魂觀的反映。首先是支格阿魯出生時(shí)。老鷹滴了三滴血在支格阿魯母親身上后，去找畢摩翻閱經(jīng)書，得知請(qǐng)畢摩作招生育魂儀式，要有一位神人降生。史詩這樣寫道：“學(xué)徒呼呷啊……翻到五雙十頁，說要用只黃母雞，拿束‘則果’枝

7、，念了生育經(jīng)，就要生個(gè)大神人?！边@都是有關(guān)生育魂的反映。還有“支嘎阿魯家，做大型祭祀，去點(diǎn)蒼山上招靈……”的記載。蒙古族的薩滿信仰也認(rèn)為：人有三種靈魂。一是長久生存，不死不滅的生存魂，它關(guān)心和幫助著后世子孫；二是可附身也可獨(dú)立于軀體之外而存在的臨時(shí)靈魂；三是人去世后去轉(zhuǎn)世的靈魂。這種觀念在“江格爾”里有一定的反映。比如在“征服古爾格汗”中說;有一次江格爾同一幼妖搏斗身陷困境，后“江格爾呼喚死去的父母，祈求他們降雨滅火”而脫險(xiǎn)。這就是父母永生的靈