參、山中圣訓(xùn)（五~七）

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1、參、山中聖訓(xùn)（五～七）導(dǎo)言：材料來(lái)源：耶穌的語(yǔ)錄（Q）─比較：路六17-49！一、山中聖訓(xùn)的「開場(chǎng)白」（五1-16）1.敘述「框架」（五1-2）1).聽眾對(duì)象─群眾來(lái)自於瑪四25─所有的人、一般人（參閱：七28）2).山非實(shí)體意義─「真福山」（Mt.Beatitude）！是象徵意義─梅瑟、山、法律vs.耶穌、山、（新）法律3).坐下教訓(xùn)（教導(dǎo)）群眾經(jīng)師教導(dǎo)的慣例復(fù)活的耶穌在山上派遣門徒往訓(xùn)萬(wàn)民（二八20）2.真福八端（五3-12）1).「神貧的人是有福的，因?yàn)樘靽?guó)是他們的！」這句話強(qiáng)調(diào)「精神」貧窮，因此是針對(duì)每一個(gè)

2、人說(shuō)的：指凡是知道自己在天主前是貧窮的，在一切困苦急難中唯有天主是唯一可信靠的人。這種「貧窮的虔誠(chéng)」根源於舊約（參閱：詠三四；三七），耶穌時(shí)代的以色列民族中也有許多人深深體驗(yàn)到這個(gè)事實(shí)（參閱：路一46-55）。耶穌向窮人傳報(bào)救援喜訊（路四18），但並未將祂所帶來(lái)的救援侷限在以色列的「神聖遺民」範(fàn)圍之內(nèi)。凡是體認(rèn)自己在天主前是絕對(duì)的「貧窮」，需要天主仁慈憐憫的人，都將得到耶穌的救援─天國(guó)。2).「哀慟的人是有福的，因?yàn)樗麄円玫桨参?！」這句話並非表達(dá)另一組人，「哀慟的人」其實(shí)就是「貧窮的人」（參閱：依六二1-2）。這

3、裡只是強(qiáng)調(diào)的角度不同，指出一切因承受苦難債務(wù)壓迫而哀嘆，並且只能期待天主安慰的人（依四九13）。這個(gè)期待清楚地表達(dá)在被動(dòng)語(yǔ)句中：「因?yàn)樗麄円玫桨参浚　孤}經(jīng)中常用被動(dòng)語(yǔ)態(tài)，表達(dá)真正的主動(dòng)者就是天主。只有天主的安慰能化悲傷為喜樂。在耶穌所說(shuō)的許諾中，聽眾看見了業(yè)已露出曙光的天國(guó)。1).「溫良的人是有福的，因?yàn)樗麄円惺芡恋?！」「溫良的人」所表達(dá)的意義基本上和「神貧」與「哀慟」的人相同。詠三七11說(shuō)：「善人將繼承樂土，必將樂享平安幸福?！孤}詠中的「樂土」和瑪竇這裡所說(shuō)的「土地」就是指天國(guó)，因此這句話是一個(gè)普遍性的救援許

4、諾，針對(duì)一切謙遜溫和、期待天主的平安喜樂的人。2).「饑渴慕義的人是有福的，因?yàn)樗麄円蔑栵?！」「神貧、哀慟、溫良」的人所渴望的就是「義德」，也就是由天主或祂所派遣的默西亞所建立的救援秩序（依九4；耶二三5-6）。福音經(jīng)文以「飢渴」描述對(duì)天主的「義德」的期待，明顯地影射以色列子民在曠野中流徙的經(jīng)驗(yàn)（詠一０七4-9），他們?cè)谀茄e體驗(yàn)到深度的飢渴，也經(jīng)驗(yàn)了天主如何以瑪納和由巖石流出的水養(yǎng)育了他們。福音類比地運(yùn)用這個(gè)民族生命的體驗(yàn)，表達(dá)對(duì)天主聖言（亞八11）以及天主智慧（德二四21）的渴望?，敻]所使用的「義（德）」這個(gè)概

5、念一方面表達(dá)天主賞賜的救援，另一方面也表達(dá)要求於人的正確生活態(tài)度。天主賞賜的救援就是天國(guó)，而渴望天國(guó)的人所應(yīng)表現(xiàn)的基本生活態(tài)度，就在下面「四端」真福之中。3).「憐憫人的人是有福的，因?yàn)樗麄円軕z憫！」渴望得到天國(guó)的人應(yīng)該「憐憫」他人，而且是像天主（耶穌）一般地仁慈憐憫（十八33）。針對(duì)只重視外在表現(xiàn)的法律主義（二三23），耶穌強(qiáng)調(diào)天主「喜歡仁愛勝過祭獻(xiàn)」（九13；十二7）；面對(duì)呼求憐憫救助的病患與困苦之人，耶穌從不讓他們失望而歸；誰(shuí)若接待受苦者、看顧遭受遺棄者，就是屬於被天父所祝福的人，將在最後審判中得到天主的憐

6、憫（二五31-46）。4).「心地純潔的人是有福的，因?yàn)樗麄円匆娞熘?！」所謂「心地純潔」並不是狹隘地指某一個(gè)特殊的美德，而是如同猶太法律對(duì)於參加聖殿禮儀者（參閱：詠十五）所要求的「手潔心清」（詠二四4）。這裡強(qiáng)調(diào)發(fā)自正直良心的行動(dòng)，尤其是真實(shí)的言論，忠於自己所說(shuō)出的話，與人交往絕不欺騙不實(shí)（詠十五2-5），也就是必須仿效天主的仁慈與信實(shí)（詠二六）?！缚匆娞熘鳌故怯瑟q太虔誠(chéng)傳統(tǒng)所引出的一個(gè)許諾。猶太傳統(tǒng)相信人們?cè)诼}殿中「觀看天主的面」，這個(gè)傳統(tǒng)後來(lái)演變成為一種期待：義人的靈魂將在天堂看見天主；初期基督徒團(tuán)體繼續(xù)接受

7、這個(gè)思想，強(qiáng)調(diào)在未來(lái)將看見天主。5).「締造和平的人是有福的，因?yàn)樗麄円Q為天主的子女！」「和平」是聖經(jīng)思想中一個(gè)意義極為豐富的概念。所謂「締造和平」是指積極努力促進(jìn)天主願(yuàn)意在人間散播的和平（參閱：路二14），標(biāo)準(zhǔn)則是在世上、各民族間建立天國(guó)（依二4；米四3）。更進(jìn)一步則是針對(duì)門徒們的教導(dǎo)：要求他們放棄報(bào)復(fù)的權(quán)利（五38-42）、放下武器暴力（二六52-54）、隨時(shí)準(zhǔn)備與人和好（五23-24）、愛仇並為迫害自己的人祈禱（五44-45）。期待「成為天主子女」是以民傳統(tǒng)的渴望（參閱：歐二1-3；智二16-18），是救援

8、觀點(diǎn)下另一個(gè)表達(dá)天國(guó)的方式；初期基督徒認(rèn)為自己就是實(shí)現(xiàn)了天主子女的團(tuán)體，若壹三1-2更把這個(gè)概念和「看見天主」連結(jié)在一起。這個(gè)「真?！沟脑S諾為今日的「和平運(yùn)動(dòng)」指出一條明路，但卻必須透過正確的詮釋，使之在每一個(gè)具體的時(shí)空環(huán)境之中實(shí)現(xiàn)。1).「為義而受迫害的人是有福的，因?yàn)樘靽?guó)是他們的！」「為義而受迫害」表達(dá)由於忠於耶穌和祂的福音而遭受迫害，這是初期基督徒團(tuán)體