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《論顧愷之“傳神寫(xiě)照”理論在中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)中的發(fā)展》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、論顧愷之“傳神寫(xiě)照”理論在中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)中的發(fā)展摘要：受時(shí)代的影響，東晉畫(huà)家顧愷之提出“傳神寫(xiě)照”的理論，“形”與“神”這一核心問(wèn)題貫穿了中國(guó)畫(huà)論的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，經(jīng)由歷代畫(huà)論家的發(fā)展，最終演變?yōu)楫?dāng)代畫(huà)家齊白石所提出“似與不似”的理論?！ ￡P(guān)鍵詞：傳神寫(xiě)照；顧愷之；形；神 ?。篔205文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1002-2589（2011）09-0152-02 “傳神寫(xiě)照”是東晉畫(huà)家顧愷之提出的重要繪畫(huà)思想。這一思想受到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響并對(duì)當(dāng)時(shí)乃至后世的繪畫(huà)理論影響深遠(yuǎn)。 一、“傳神寫(xiě)照”思想的提出與背景 《世說(shuō)
2、新語(yǔ)•巧藝》中記載：“顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精，人問(wèn)其故。顧曰：‘四體妍蚩無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照正在阿堵之中’?！盵1] 東晉著名畫(huà)家顧愷之提出了“傳神寫(xiě)照”這一重要的繪畫(huà)思想。這與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)思潮的影響是密不可分的。雖然魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上的又一次戰(zhàn)亂時(shí)期，但其間的文學(xué)藝術(shù)卻奇跡般的飛速發(fā)展，真正進(jìn)入了自覺(jué)的階段。這種局面的出現(xiàn)，是因?yàn)閯?dòng)亂社會(huì)與艱難人生等客觀現(xiàn)實(shí)造成了知識(shí)分子思想上的普遍消極，佛教的迅速蔓延，老、莊哲學(xué)的漸次盛行，使曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的儒學(xué)逐漸被玄學(xué)所代替。據(jù)《文心雕龍》記載：“
3、迄至正始，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛元論。于是聃周當(dāng)路，與尼父爭(zhēng)涂矣?！盵2]玄論之風(fēng)大盛，清談玄理之風(fēng)日濃。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者殘酷鎮(zhèn)壓異己，新興士人不敢妄談朝政，只得轉(zhuǎn)而品評(píng)人的形貌、容止及風(fēng)神才情。再加上六朝時(shí)的繪畫(huà)以人物為主，重視人物的精神才貌成為時(shí)代的主流。顧愷之的“傳神寫(xiě)照”理論遍應(yīng)運(yùn)而生。 二、繪畫(huà)中的“形”與“神”探源 “傳神寫(xiě)照”中的“神”是指人的風(fēng)神，即描繪對(duì)象的內(nèi)在個(gè)性和氣質(zhì)；“照”指描繪對(duì)象的外在形體和形象。“傳神寫(xiě)照”傳達(dá)的實(shí)質(zhì)是繪畫(huà)中的“形”與“神”即形體和精神的相互關(guān)系。這是中
4、國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論的精髓。漢代以前，中國(guó)繪畫(huà)以“寫(xiě)形”為主，自魏晉南北朝始，進(jìn)入了以“傳神”為表現(xiàn)核心的階段并延續(xù)至今。需要指出的是，顧愷之重“神”但輕“形”，恰恰相反，他主張“以形寫(xiě)神”。他在《魏晉盛流畫(huà)贊》中強(qiáng)調(diào)：“若長(zhǎng)短、剛軟、深淺、廣狹與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、濃薄，有一毫小失”，就會(huì)“神氣與之俱變矣”[3]。在這里，“形”是繪畫(huà)對(duì)象本身所具有的，“神”也主要是指繪畫(huà)對(duì)象本身的神氣；傳神是以寫(xiě)形為依據(jù)的?！胺采?，亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者。以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小
5、失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚?。”[3]畫(huà)家的目的是“以形寫(xiě)神”，可如果所畫(huà)的人“空其實(shí)對(duì)”就達(dá)不到“傳神”的目的了?！ ☆檺鹬摹靶巍薄ⅰ吧瘛彼枷胧鞘芰讼惹卣軐W(xué)思想的影響?！兑讉鳌纷钤缣岬搅恕靶巍迸c“神”的關(guān)系：“《易》者象也，象也者像也?！盵4]“象”即是“像”，是天地萬(wàn)物形象的模擬、寫(xiě)照和反映。這里的“象”雖然不等于審美形象，但是它已經(jīng)開(kāi)始通向?qū)徝佬蜗罅?。《易傳》提出了“神”的概念，《系辭傳》中說(shuō)：“陰陽(yáng)不測(cè)之為謂神”[4]。韓康伯注曰：神也者，變化之極，妙萬(wàn)物而為言，不可以形詰求也。顯然，
6、“神”要高于“形”。另外，莊子的一些寓言故事也提到了“神”，如“用志不分，乃凝于神”、“操舟若神”、“器之凝神”等。表面上看，“神”是指在技藝上所達(dá)到的神化境界，但其在實(shí)質(zhì)上是美學(xué)概念，并且在戰(zhàn)國(guó)以后也如是應(yīng)用。先秦的韓非最早在論畫(huà)時(shí)談到“形”?！俄n非子》中說(shuō)：談畫(huà)狗馬難，因?yàn)楣否R就在人們身邊，最為習(xí)見(jiàn)，不可不“類(lèi)”之；畫(huà)鬼魅最容易，因?yàn)楣眵葲](méi)有形狀，無(wú)從見(jiàn)之，因此容易。但是這里指的“形”只是一般意義上的“形”，直到晉代的陸機(jī)指出“宣物莫大于言，存形莫善于畫(huà)”[5]，“形”才作為畫(huà)論中的一個(gè)概念被提出來(lái)。漢代的
7、劉安在《淮南子》中認(rèn)為，藝術(shù)如果沒(méi)有“君形者”，就不可能使人產(chǎn)生美感?！墩f(shuō)山訓(xùn)》中也說(shuō)：“畫(huà)西施之面，美而不可說(shuō)；規(guī)孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉”[6]，“君形者”就是指人的內(nèi)在精神。可見(jiàn)，繪畫(huà)藝術(shù)開(kāi)始強(qiáng)調(diào)“神”的重要性。把“神”當(dāng)作畫(huà)論中的概念提出的，是晉代人庾道季，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：戴安道中年畫(huà)行象甚精妙，庾道季看云：神猶太俗，蓋卿世情未盡耳。庾道季嫌戴逵的人物畫(huà)表現(xiàn)的“神”太俗了。由此可以說(shuō)，真正把“形”、“神”作為重要的畫(huà)論范疇提出來(lái)的正是顧愷之“傳神寫(xiě)照”和“以形寫(xiě)神”的理論?！ ∪?、從“傳神寫(xiě)
8、照”到“似與不似”的演變 顧愷之辯證地對(duì)待“形”與“神”的關(guān)系。他在《魏晉勝流畫(huà)贊》中說(shuō)：“美麗之形，尺寸之制，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，纖妙之跡，世所并貴；神儀在心，而手稱其目者，玄賞則不待喻”[3]。就二者而言，顧愷之尤重“傳神”。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：“顧長(zhǎng)康畫(huà)裴叔則，頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰：裴楷俊朗有識(shí)具，此正是其識(shí)具。看畫(huà)者尋之，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)?！盵1]為了充分表現(xiàn)對(duì)象的神
