論個(gè)人主義對(duì)社會(huì)倫理道德的悖逆

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1、論個(gè)人主義對(duì)社會(huì)倫理道德的悖逆近幾年來，社會(huì)上道德缺失的負(fù)面新聞不斷地被曝光，給社會(huì)狠狠地扇了“一記耳光”。面對(duì)令人寒心的道德事件，我們不禁思考，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天，道德的時(shí)而的缺失究竟是人性的退化，還是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物?我們又該如何面對(duì)這一切，重拾社會(huì)道德的自信?人的發(fā)展是社會(huì)演進(jìn)過程中永恒的話題，然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，個(gè)人主義的膨脹導(dǎo)致其對(duì)社會(huì)倫理道德產(chǎn)生了悖逆，引發(fā)了社會(huì)心理危機(jī)。揭開個(gè)人主義與社會(huì)倫理道德之間神秘的面紗，探尋兩者之間矛盾產(chǎn)生的原因以及解決路徑，是我們?cè)壬鐣?huì)倫理道德的必然選擇。一、個(gè)人主義與社會(huì)倫理道德物質(zhì)文明的發(fā)展并沒有促進(jìn)人們思想層面的進(jìn)步，相反不斷地

2、挑戰(zhàn)著社會(huì)道德的底線。通過廣州“小月月”事件、武漢“陳忠貴”事件折射出來的社會(huì)冷漠，像一個(gè)個(gè)重磅炸彈人扔在了人們的心上。倫理道德一次次地被推上了社會(huì)的風(fēng)口浪尖，是什么導(dǎo)致了社會(huì)道德的淪喪?我們的目光落在四個(gè)字上——“個(gè)人主義”。19世紀(jì)20年代，梅斯?fàn)柼厥状翁岢隽恕皞€(gè)人主義”，“精神這種深刻而驚人的分裂，所有學(xué)說的這種無窮破碎，政治新教變成了極端的個(gè)人主義?！薄?〕托克維爾在《論美國民主》一書中以最蔑視的口吻對(duì)“個(gè)人主義”做出了定義：“個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感。個(gè)人主義首先會(huì)使公德的源泉干涸。但是，久而久之個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義?！薄?〕依笛卡爾的

3、主體性的形而上學(xué)理論，在長期的演化中不斷得到修正，根據(jù)不同的程度又被劃分為合理的個(gè)人主義。啟蒙思想家愛爾維修反對(duì)把個(gè)人利益看作道德的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“公益乃美德的目的”，并進(jìn)一步指出必須把個(gè)人利益與公共利益結(jié)合起來，并且把這種個(gè)人利益稱之為“正確理解的個(gè)人利益”，“這種利益的對(duì)象就是最大的多數(shù)人的幸福”。〔3〕合理的個(gè)人主義是被社會(huì)認(rèn)可的，它是在個(gè)人滿足自己合理的需求的同時(shí)對(duì)自身社會(huì)價(jià)值的肯定。但是一旦過度尋求自己的利益，就會(huì)發(fā)展成為個(gè)人凌駕于他人乃至社會(huì)之上的極端個(gè)人主義——利益面前，我們成了他人眼中的奴隸，他人成了我們眼中的奴隸。極端個(gè)人主義代表人物霍布斯認(rèn)為“人對(duì)人是狼”，極端個(gè)人主義下

4、的每個(gè)人都是自私自利的，人們相互沖突、戰(zhàn)爭與廝殺。極端個(gè)人主義是人性的自私，因此，當(dāng)它與社會(huì)倫理道德面臨對(duì)決時(shí)，表現(xiàn)出一種極端荒唐的成本觀念，人們?yōu)榱双@得更多物質(zhì)利益上的享受或者“維護(hù)”自己的利益不受威脅，不惜以犧牲倫理道德為代價(jià)，這就個(gè)人主義對(duì)社會(huì)倫理道德的悖逆。社會(huì)主義下和諧社會(huì)，理應(yīng)是人們互幫互助的溫暖的社會(huì)，可是透過小月月事件和陳貴中事件折射出來的卻是在發(fā)達(dá)的人類社會(huì)在文明之下人們情感的冷漠與道德的淪喪。不管是小月月事件中的逃逸的肇事司機(jī)或冷漠的路人，還是陳忠貴事件中被救的男子，都因?yàn)閾?dān)心“不必要的”麻煩威脅到自己的利益而選擇了不幫、不救、不感恩。在物質(zhì)利益面前，社會(huì)道德的微不足道與渺

5、小讓我們不禁感到窒息以及寒徹心扉的痛楚。二、個(gè)人主義產(chǎn)生的原因分析個(gè)人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景和實(shí)際必然性，探究其身后的本質(zhì)原因，大致可以從以下幾方面來進(jìn)行分析：(一)市場經(jīng)濟(jì)的物化思想當(dāng)代中國經(jīng)歷了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為中國的發(fā)展帶來了新的動(dòng)力，促進(jìn)了中國的飛速發(fā)展。但與此同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重物質(zhì)性也不斷沖擊著人們的思想觀念，使得利益與社會(huì)道德兩者之間的矛盾沖突日益激化。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展，社會(huì)上不管是個(gè)人的成功還是社會(huì)的進(jìn)步，都逐漸傾向于以獲得當(dāng)前物質(zhì)財(cái)富和利益的多少作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這使人們的價(jià)值成本觀念發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，就是人們

6、越來越看重物質(zhì)財(cái)富而輕視社會(huì)道德，物質(zhì)財(cái)富成了整個(gè)社會(huì)的新寵，而社會(huì)倫理道德卻成了人們把玩的笑料，于是就慢慢逐漸形成了“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的一種社會(huì)冷漠態(tài)度。(二)大眾傳媒的不良導(dǎo)向科技的日新月異極大促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。尤其在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，信息的掌握程度更是成為了文化的標(biāo)志。作為信息傳遞的主要載體，大眾傳媒實(shí)現(xiàn)了自身數(shù)字化的華麗轉(zhuǎn)身，并在人們的生活中扮演者重要的角色。信息化的時(shí)代的步伐是急促的，這就促使人們思想觀念不再僅局限于書本，更多的時(shí)候是借助于大眾傳媒。從某種意義上來說，大眾傳媒早已成為影響人民思想意識(shí)主流的主要導(dǎo)向，成為引領(lǐng)社會(huì)輿論陣地的麥克風(fēng)。但是，市場經(jīng)濟(jì)體制下

7、，大眾傳媒似乎并沒有盡好自己的責(zé)任?；谑袌鼋?jīng)濟(jì)“自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧”的原則，大眾傳媒主動(dòng)地把自己的一切活動(dòng)納入了經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)的過程中，于是由其引領(lǐng)的“社會(huì)文化生態(tài)不再是一個(gè)自然的流程，而是一種由市場規(guī)律支配的主體性活動(dòng)?！薄?〕為了實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)效益的最大化，過分的趨附社會(huì)大眾的興趣取向。為了吸引民眾眼球，甚至斷章取義、臆造虛假新聞，對(duì)一些負(fù)面新聞不僅不正確引導(dǎo)公眾去看待，反而過度夸大宣揚(yáng)消極能量，