淺論左傳中的預(yù)言

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1、淺論左傳中的預(yù)言：《左傳》是繼《春秋》之后又一部偉大的編年體史書。它在具備史書性質(zhì)的同時，也是一部偉大的文學(xué)巨著，具有強烈的文學(xué)性。此書中大量預(yù)言的運用是其自身實現(xiàn)文學(xué)性的重要手段。本文主要以《左傳》中的預(yù)言為研究對象，分析預(yù)言產(chǎn)生的時代文化背景、預(yù)言的類型、預(yù)言對后世小說創(chuàng)作的重大影響。進而，以一種辯證、公允的態(tài)度看待其中大量的預(yù)言現(xiàn)象?！　￡P(guān)鍵詞：《左傳》；預(yù)言；文化背景；類型；影響　　：I207：Ａ：1005-5312（2011）29-0006-02　　　　《左傳》作為中國歷史上一部偉大的編年體史書，在閱讀中，我們不難發(fā)現(xiàn)，這

2、部歷史著作，涉及、運用了大量的預(yù)言，這些預(yù)言給讀者留有深刻印象。所謂預(yù)言，是人類憑借自身的經(jīng)驗與已有的認知能力，對將要出現(xiàn)的現(xiàn)象和將要發(fā)生的事件做出合理的預(yù)計、判斷，是基于一定認識能力上的思維活動。要正確看待《左傳》中的預(yù)言現(xiàn)象，首先要明確預(yù)言出現(xiàn)的社會文化背景?！　∫弧ⅰ蹲髠鳌奉A(yù)言的文化背景　　翻閱《左傳》，不難發(fā)現(xiàn)，預(yù)言的數(shù)量之多，范圍之廣，作用之大，甚至可以堪稱中國史書之最。這些預(yù)言充滿了敬畏天神的意識，為我們描繪了春秋時代紛繁復(fù)雜的信仰世界。卜兆、卦象、星位、夢境等對于人們來說，不但是把握未來的途徑，也是溝通天人的方式。這是

3、一種充滿神秘和聯(lián)想的特殊思維方式，直接影響中國文化的豐富內(nèi)涵?！　☆A(yù)言是神秘思維的產(chǎn)物，它與原始宗教密切相關(guān)。夏商以來的上古文化是一種巫祝文化，到了春秋時代，原始宗教并沒有消退，人們?nèi)匀幌嘈澎`異，敬畏天道。春秋時期的文化則是對上古文化的繼承與發(fā)展，傳統(tǒng)的巫祝文化繼續(xù)流行，并逐步發(fā)展到一個更高級的階段，方術(shù)逐漸取代了巫術(shù)，成了神秘主義文化的主流，預(yù)測術(shù)也迎來了一個急劇發(fā)展時期。除了與原始宗教緊密相連的龜卜、筮占、夢占、鬼神等預(yù)言之外，又出現(xiàn)了星占、望氣、擇日術(shù)、相術(shù)等新的預(yù)測門類，預(yù)測手段更加豐富。巫祝文化在春秋時代的繼承蔓延和發(fā)展繁

4、榮，在一定程度上決定了春秋時代人們的認識水平和思維習(xí)慣，這也就直接影響到《左傳》寫作中大量預(yù)言的出現(xiàn)?！　〉覀円矐?yīng)注意到，《左傳》中的預(yù)言并不全是神秘的想象，還有許多來自清醒的判斷和冷靜的推理。這對自我推論的肯定，充滿了人文主義色彩。這樣一來，我們就可以了解，春秋時代不僅是一個巫祝盛行的時代，也是一個人文高漲的時代。伴隨著人文理性的逐步興起，人們對歷史、對社會有了規(guī)律性的認識，判斷能力也逐步增強。這時的預(yù)言也不再只是鬼神的專利，人們完全可以根據(jù)既有的經(jīng)驗或某些規(guī)律性知識，對未來作出正確的預(yù)測。巫祝文化的繼承發(fā)展和人文理性的興起高漲

5、，這兩種看似悖論的現(xiàn)象共同建構(gòu)著春秋時代的思想文化。這兩種思想文化交錯發(fā)展，實質(zhì)上是為預(yù)言在春秋時代的大量出現(xiàn)和運用提供了良好的社會文化環(huán)境?！　《ⅰ蹲髠鳌分蓄A(yù)言類型　　巫祝文化與人文理性對春秋時代思想文化的構(gòu)建，使得《左傳》中大量預(yù)言可以按照這兩種不同的思想文化，劃分為“神意類預(yù)言”和“人事類預(yù)言”兩大類?！　。ㄒ唬┥褚忸愵A(yù)言　　在《左傳》中，所謂神意類預(yù)言，《隱公元年》中第一條敘事便是預(yù)言:“宋武公生仲子，仲子生而有文在其手，曰:‘為魯夫人’，故仲子歸于我?！鼻迦司幾摹豆沤駡D書集成》在“謠讖”目下將此列為第一條收載。隱公元年

6、這條預(yù)言，正是依據(jù)文字符號而來。這些與生俱來的文字符號就是神意，預(yù)示其人將來的歸宿或作為，帶有濃厚的神秘色彩。這種所謂的“神意預(yù)言”，可能是后人因果尋因的附會之作，但其作為春秋時代的一種文化現(xiàn)象，對漢代圖讖的產(chǎn)生也有直接影響。　　此外，與夢占有關(guān)的預(yù)言也歸為神意預(yù)言。如《成公二年》，韓厥夢見先父：韓厥夢子輿謂己曰：“旦辟左右！”故中御而從齊侯。邴夏曰：“射其御者，君子也。”公曰：“謂之君子而射之，非禮也?！鄙淦渥螅接谲囅?。射其右，斃于車中。此敘事就是利用夢境中的預(yù)言，順利地幫助自己躲避了災(zāi)難?！　‘?dāng)然，神意類預(yù)言除了文字符號的讖語

7、，夢境，天象之外，還有自然變異，望氣種種。這類通過天意神示作出的預(yù)言，依據(jù)的是與人事無關(guān)的以上諸類，其自身都附著了濃厚的神秘意味。這些預(yù)言，大多被后來研究者看做是以果覓因的附會之辭，但在某種層面上此類預(yù)言卻可看成是我國傳統(tǒng)神秘文化的開端。　?。ǘ┤耸骂愵A(yù)言　　受春秋時期人文理性思想的興起與高漲，人事類預(yù)言在《左傳》的大量預(yù)言敘事中，所占的比重較大。這類預(yù)言是通過考察是否崇尚德信禮義以及政治得失、歷史形勢、日常行為等方面來全面預(yù)測各種戰(zhàn)事和人事?！　〈呵飼r代，雖然周王朝日益衰落，禮壞樂崩。另一方面，又保持著對道德禮義的尊崇。所謂“禮

8、壞樂崩”主要是就狹義的典禮儀式而言，而《左傳》中所推崇的禮即國家政治的禮、人們行為規(guī)范的禮。德信禮義與國家、政治關(guān)系密切，對這些道德原則的遵從與否會直接影響到個人乃至國家的前途和命運。這些預(yù)言敘事中，在反映倫理道德觀的同時，德信禮義的