外國(guó)哲學(xué)論文范文

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1、外國(guó)哲學(xué)論文范文哲學(xué)是對(duì)基本和普遍之問(wèn)題的研究。下面，小編為大家分享外國(guó)哲學(xué)論文，希望對(duì)大家有所幫助!　　一定意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家與馬克思的關(guān)系往往能夠最為有力地彰顯馬克思在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)思想中的活力和作用，也能夠給我們繼承和發(fā)展馬克思以及馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)有益的啟示。比如我們所熟知的德里達(dá)。德里達(dá)在回應(yīng)福山的“歷史終結(jié)”論時(shí)創(chuàng)造出“馬克思的幽靈”這樣一個(gè)概念性人物，借以彰顯自己對(duì)馬克思的批判精神的繼承。而較之德里達(dá)，德勒茲與馬克思的關(guān)系可能更為引人入勝。實(shí)際上，德勒茲與馬克思的關(guān)系也直接影響了德里達(dá)。就德勒茲的思想譜系而言，考察他與斯賓諾莎、萊布尼茲、尼采、柏格森，甚至是與?？?/p>

2、之間的關(guān)系是較為方便的，德勒茲本人就有直接解讀他們的著作。但是當(dāng)論及馬克思之于德勒茲，這個(gè)問(wèn)題就變得復(fù)雜起來(lái)：就文本說(shuō)，德勒茲較少直接解讀馬克思的文本。就德勒茲的理論實(shí)踐看，盡管他從來(lái)沒(méi)有加入過(guò)法國(guó)共產(chǎn)黨，但是德勒茲終其一生都沒(méi)有否定過(guò)馬克思，他始終贊揚(yáng)馬克思，即便是在68革命失敗之后---在Jean-MarieBenoist于1970年出版《馬克思已經(jīng)死亡了》之時(shí)，德勒茲也公開(kāi)倡導(dǎo)“我們應(yīng)該回到弗洛伊德和馬克思”[1].德勒茲晚期曾明確地說(shuō)，“我認(rèn)為瓜塔里和我，我們?nèi)匀皇邱R克思主義者”[1].并且在德勒茲即將離世之前，他準(zhǔn)備寫(xiě)一本題為《馬克思的偉大》的書(shū)，談?wù)剬?duì)馬克思“對(duì)這個(gè)時(shí)代的

3、激憤”以及他不斷挑戰(zhàn)的勇氣[1].以至于詹姆遜認(rèn)為，“在所謂‘后現(xiàn)代主義’的杰出思想家中，德勒茲是在自己的哲學(xué)中賦予馬克思至關(guān)重要地位的唯一一位，他后期的著述里最激動(dòng)人心的事件就是和馬克思思想的碰撞?！盵2]　　但是德勒茲并非一味教條化地贊同馬克思，尤其是不贊同當(dāng)時(shí)法國(guó)的左派馬克思主義。在68革命失敗之后，德勒茲很少直接參與左派知識(shí)分子的政治活動(dòng)，刻意保持一種邊緣狀態(tài)。針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的所謂馬克思主義對(duì)馬克思的偏離，德勒茲(和加塔利)也曾明確表示，他們的問(wèn)題從來(lái)不是要回到馬克思，而是要遺忘，包括遺忘馬克思，將他淹沒(méi)到細(xì)小的碎片之中[1].由此，彰顯出德勒茲和馬克思關(guān)系的復(fù)雜：馬克思的幽靈

4、始終縈繞著德勒茲，但德勒茲又著意與之保持差異。我們的問(wèn)題是，就德勒茲的思想體系而言，究竟該如何理解這既回到又遺忘的矛盾的說(shuō)法，或者說(shuō)，德勒茲是如何繼承馬克思的呢?　　一、“回到”與“遺忘”　　德勒茲一方面提出要“回到”馬克思，另一方面又提出要“遺忘”馬克思。首先需要指出的是，對(duì)于馬克思，“回到”和“遺忘”雖然是德勒茲在不同時(shí)期提出的，但并非是態(tài)度的轉(zhuǎn)變，并非是對(duì)立性的非此即彼的“回到”還是“遺忘”的問(wèn)題，而是既“回到”又“遺忘”的辯證性的問(wèn)題。實(shí)際上這種看似矛盾的兩種態(tài)度始終膠著地或者說(shuō)思辨地體現(xiàn)在德勒茲之于馬克思的態(tài)度中。我們認(rèn)為，對(duì)于理解德勒茲(和加塔利)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于強(qiáng)調(diào)“回

5、到”和“遺忘”之間的分裂，而是要凸顯“回到”和“遺忘”間的張力，要弄清楚聲稱(chēng)自己是馬克思主義者的德勒茲，究竟在何種意義上繼承了馬克思?！　“凑找辽惱べせ魻柕慕忉?zhuān)骸皩?duì)馬克思的懷念與對(duì)馬克思的‘遺忘’發(fā)生了沖突，但這種沖突卻并無(wú)矛盾。這種遺忘所逃避的是一個(gè)名稱(chēng)和某些概念：即從對(duì)一般性概念的討論中退出，從對(duì)勞動(dòng)的政治-理論的界定中退出，同時(shí)卻仍保持著馬克思自身的精神。”[1]　　這不禁讓人想到德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中所說(shuō)的，“……不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)：無(wú)論如何得有個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！盵3]　　從中

6、我們可以看出，德勒茲和德里達(dá)對(duì)于馬克思的態(tài)度有著驚人的相似。遺忘掉那些已經(jīng)被“教條化”的所謂思想，遺忘掉那些已經(jīng)與時(shí)代不符的種種教條化、公式化的判斷，但是要切近馬克思的那種批判一切進(jìn)而改變現(xiàn)實(shí)的“激憤”和力量。無(wú)論對(duì)于德里達(dá)還是德勒茲都是這樣：不能沒(méi)有馬克思那種生命不已批判不已的精神。事實(shí)上，馬克思始終作為德勒茲隱而不顯的思想資源和理論背景。統(tǒng)觀德勒茲的思想脈絡(luò)，他試圖把馬克思作為隱而不顯的要素，把諸如“生產(chǎn)”、“歷史”還有“勞動(dòng)”等概念與弗洛伊德的“力比多”和柏格森的“綿延”、尼采的“重估一切價(jià)值”等思想，重新揉在一起，生成新的思想，就像“面包師”一樣。在這樣的基礎(chǔ)上，我們看到了德

7、勒茲的“差異本體論”、“精神分裂分析”、“欲望生產(chǎn)理論”以及他的政治哲學(xué)意味上的“游牧學(xué)”.引用伊莎貝拉·伽霍爾的說(shuō)法，“德勒茲與馬克思的關(guān)系或可概括為，擁有共同‘經(jīng)典’主題，但卻在如何裝點(diǎn)這一主題上分道揚(yáng)鑣?！盵1]　　“經(jīng)典”的主題就是批判資本主義，這一點(diǎn)毋庸置疑。到今天馬克思已經(jīng)故去131年(以投稿時(shí)間計(jì)算)了，但是我們的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有走出他所批判的視野。可以說(shuō)，但凡存在著剝削、壓迫、人強(qiáng)加于人的屈辱，我們就需要馬克思的幽靈---一種徹底的批判精神。德