吳宓、陳寅恪杜詩(shī)接受之比較

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1、吳宓、陳寅恪杜詩(shī)接受之比較：吳宓與陳寅恪是當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)人物，分別在比較文學(xué)與史學(xué)研究領(lǐng)域建樹頗豐。除此之外，他們?cè)谠?shī)學(xué)理論與舊體詩(shī)創(chuàng)作方面也都有很深造詣。在他們的詩(shī)歌活動(dòng)中，杜甫作為中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者，對(duì)他們有著非同尋常的意義。二人在接受杜詩(shī)時(shí)既有相近之處，又各有特點(diǎn)，仁智互見。具體表現(xiàn)在三方面：其一，對(duì)杜甫的熱愛與總體評(píng)價(jià)相同。其二，在闡釋杜詩(shī)上，同秉承儒家實(shí)用主義詩(shī)學(xué)理念，但具體角度、方法和目的則大相徑庭。其三在學(xué)習(xí)借鑒杜詩(shī)上有同有異。　　關(guān)鍵詞：吳宓；陳寅?。欢旁?shī)；接受；比較　?。篒206：A：1003—0751（2012）0

2、6—0169—04　　吳宓與陳寅恪是當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)人物，分別在比較文學(xué)與史學(xué)研究領(lǐng)域建樹頗豐。除此之外，他們?cè)谠?shī)學(xué)理論與舊體詩(shī)創(chuàng)作方面也都有很深造詣。在他們的詩(shī)歌活動(dòng)中，杜甫作為中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者，對(duì)他們有著非同尋常的意義。由于吳宓與陳寅恪經(jīng)常在詩(shī)學(xué)上互相切磋，也經(jīng)常詩(shī)文唱和，二人在接受杜詩(shī)時(shí)既有相近之處，又各有特點(diǎn)，仁智互見?！　∫?、對(duì)杜甫的熱愛與總體評(píng)價(jià)相同吳宓和陳寅恪都熟稔并熱愛杜詩(shī)。吳宓八九歲時(shí)隨繼母學(xué)詩(shī)，繼母授之《唐詩(shī)別裁》，對(duì)吳宓影響甚深，據(jù)吳宓言：“宓于詩(shī)之根柢實(shí)植于是?！雹佟短圃?shī)別裁》是清人沈德潛編的一個(gè)唐詩(shī)選本，杜甫

3、詩(shī)占255首，居眾詩(shī)人之冠，這是吳宓接觸杜甫的開端。稍后，吳宓從姑丈陳伯瀾學(xué)詩(shī)，“姑丈為詩(shī)，取法盛唐，直學(xué)工部，參以玉溪”②。吳宓深受姑丈影響，嗜愛杜詩(shī)。《吳宓日記》中提及杜甫與杜詩(shī)者達(dá)30多處，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日記顯示，吳宓逃難途中仍一直隨身攜帶《杜詩(shī)鏡銓》，不時(shí)翻閱，從1944年3月至6月整整3個(gè)月，更是將《杜詩(shī)鏡銓》重新從頭至尾閱讀了一遍③?！秴清翟?shī)話》中提及杜甫的多達(dá)40余處，其詩(shī)歌也明顯受到杜甫的影響。陳寅恪除撰寫有3篇關(guān)于杜詩(shī)的專業(yè)論文外，在《柳如是別傳》中涉及杜詩(shī)者達(dá)四五十處，且對(duì)錢謙益與朱鶴齡注杜之公案細(xì)加考證。此外，《元白詩(shī)箋證

4、稿》、《韋莊秦婦吟校箋》等也對(duì)杜詩(shī)有所提及，其詩(shī)歌中用杜詩(shī)者有40余處，并常以杜甫境遇自況?！　?duì)于杜甫在中國(guó)文學(xué)史上的地位，吳宓與陳寅恪都推其為中國(guó)第一詩(shī)人，在措辭上極為類似。吳宓言：“杜工部為中國(guó)第一詩(shī)人。”④“杜工部為古來中國(guó)第一大詩(shī)人?！雹蓐愐》Q：“少陵為中國(guó)第一詩(shī)人。”⑥這一評(píng)價(jià)可以溯源至1919年12月14日，吳宓當(dāng)晚日記中記錄陳寅恪縱談中外文化時(shí)，插入以下按語：“即以中國(guó)之詩(shī)與英文詩(shī)比較，則中國(guó)之詩(shī)，句句皆關(guān)于人事，而寫景物之實(shí)象，及今古之事跡者。故杜工部為中國(guó)第一詩(shī)人，而以‘詩(shī)史’見稱?！雹邥r(shí)吳宓25歲，陳寅恪29歲。對(duì)杜甫的

5、這一評(píng)價(jià)既是吳宓受陳寅恪談話啟發(fā)的結(jié)果，又成為兩人一生的共識(shí)，是二人杜詩(shī)學(xué)的核心觀點(diǎn)。吳宓在詩(shī)話中總是以杜詩(shī)為準(zhǔn)則權(quán)衡評(píng)定其他詩(shī)人詩(shī)歌的優(yōu)劣，并認(rèn)為是學(xué)詩(shī)的正法。陳寅恪的《書杜少陵哀王孫詩(shī)后》完稿于1953年4月，時(shí)隔34年之久，陳寅恪仍持此說，自可看出他對(duì)吳宓這一論斷的認(rèn)可?！　≡?shī)尊子美本是中國(guó)古典詩(shī)歌史的主流觀點(diǎn)，在現(xiàn)代白話詩(shī)日興的文學(xué)背景下卻顯得有些突兀，吳、陳的這一觀點(diǎn)可以說是一種饒有深意的回歸，同時(shí)也是杜甫“超越了評(píng)判”⑧的經(jīng)典性的最好證明。吳宓與陳寅恪都是學(xué)貫中西的學(xué)者，遍覽中國(guó)古典詩(shī)歌。吳宓除杜詩(shī)外，曾精研吳梅村、顧亭林、黃遵憲、

6、王安石等人詩(shī)歌，并對(duì)外國(guó)詩(shī)也有深入研究，最心服的有拜倫、安諾德、羅色蒂、彌爾頓等；陳寅恪則對(duì)白居易、元稹、韓渥、錢謙益等人的詩(shī)歌進(jìn)行過深入的探討。陳寅恪一生以“獨(dú)立之精神，自由之思想”為治學(xué)原則，吳宓也一直將其奉為信條，這些因素決定了他們不會(huì)簡(jiǎn)單地因?yàn)榍叭藢?duì)杜甫的膜拜而俯首，于他們而言，對(duì)杜甫的這一評(píng)價(jià)是在他們將其放在世界背景中與不同時(shí)空中的一流詩(shī)人反復(fù)比較后得出的結(jié)論，可謂一字千鈞。由此可以看出杜甫詩(shī)歌對(duì)于吳、陳二人具有特殊的意義?！　《⒃陉U釋杜詩(shī)上，同秉承儒家實(shí)用主義詩(shī)學(xué)理念，　　但具體角度、方法和目的則大相徑庭大體上看，吳宓與陳寅恪都承

7、繼了儒家實(shí)用主義詩(shī)教觀，對(duì)杜詩(shī)的闡釋都是要透過語言層面去追蹤杜甫的崇高偉大的思想情懷。陳寅恪曾說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評(píng)其學(xué)說：吳宓與陳寅恪是當(dāng)下學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)人物，分別在比較文學(xué)與史學(xué)研究領(lǐng)域建樹頗豐。除此之外，他們?cè)谠?shī)學(xué)理論與舊體詩(shī)創(chuàng)作方面也都有很深造詣。在他們的詩(shī)歌活動(dòng)中，杜甫作為中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者，對(duì)他們有著非同尋常的意義。二人在接受杜詩(shī)時(shí)既有相近之處，又各有特點(diǎn)，仁智互見。具體表現(xiàn)在三方面：其一，對(duì)杜甫的熱愛與總體評(píng)價(jià)相同。其二，在闡釋

8、杜詩(shī)上，同秉承儒家實(shí)用主義詩(shī)學(xué)理念，但具體角度、方法和目的則大相徑庭。其三在學(xué)習(xí)借鑒杜詩(shī)上有同有異。　　關(guān)鍵詞：吳宓；陳寅恪；杜詩(shī)；接受；比較　　：I