先秦語言哲學(xué)流派問題再探

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1、先秦語言哲學(xué)流派問題再探提要：本文再思考先秦語言哲學(xué)流派中的“邏輯派”，認(rèn)為先秦語言哲學(xué)的流派應(yīng)當(dāng)分為：以孔子為代表的先驗主義德行派，老、莊的玄學(xué)本體派，墨家尤其是后期墨家的經(jīng)驗主義實(shí)證派，名家的唯理主義思辨派等4大派別。其中，真正具有以求真為目的的哲學(xué)學(xué)派只有墨家和名家。關(guān)于先秦語言哲學(xué)流派，特別是經(jīng)驗主義和唯理主義的研究，對于我國現(xiàn)代語言學(xué)理論流派的建設(shè)具有思想啟發(fā)價值?！　￡P(guān)鍵詞：先秦；語言哲學(xué)；語言學(xué)流派問題　　：B089?。篈?。?000-0100(2012)01-0021-05　　《外語學(xué)刊》最近刊載的“先秦語言哲學(xué)的流派分野與共同特征”(魏義霞2010)一文(以下簡稱“魏文”)將

2、先秦語言哲學(xué)分為德行、本體、邏輯3大流派，并力圖以“正名情結(jié)”、“無言情結(jié)”來呈現(xiàn)當(dāng)時語言哲學(xué)各流派之間的共同特征。先秦語言哲學(xué)流派研究是個很有價值的課題，不僅有助于梳理中國古代哲學(xué)的脈絡(luò)，也有助于我們認(rèn)識中國語言學(xué)思想的根基，對于深入探討中國當(dāng)代語言學(xué)流派問題有著潛在的重要理論意義。據(jù)此，本文擬對魏文的“邏輯派”劃分及其關(guān)于各流派的“共同特征”的討論再作探討，由此反思先秦語言哲學(xué)流派問題的思想啟迪價值?！　?　“邏輯派”的劃分問題　　所謂流派，即學(xué)術(shù)思想的派別；各個派別一般具有自己獨(dú)立的思想立場和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。以此來看待魏文的學(xué)派劃分，筆者認(rèn)為不盡妥當(dāng)。魏文以先秦語言哲學(xué)思想家關(guān)注的對象，即按他

3、們“說什么”(倫理道德、形而上本體或概念命題等言說內(nèi)容)劃分出“德行、本體、邏輯”3大流派。這似乎也無不可。然而，當(dāng)我們不僅考慮他們說什么，而且考慮他們“怎么說”，即考慮先秦語言哲學(xué)家們反思語言的方式時，這種分類就有些不恰當(dāng)了?！　￡P(guān)于“德行派”，魏文所論只是孔子，而“本體派”則只是老、莊。先秦“名實(shí)之辯”由孔子發(fā)起，而其關(guān)注的重心為倫理道德、社會政治秩序。我們認(rèn)為這沒有什么疑問。老莊哲學(xué)視“道”為形而上本體，作為意義的終極依據(jù)，不可用語言來言說，這也有道理。魏文對這兩派的討論基本到位，所要質(zhì)疑的是其“邏輯派”的劃分及討論。在“邏輯派”中，魏文納入了墨家、名家、韓非子和荀子。如前所述，這些思想

4、家的確討論人的思維，包括概念、命題等問題。但我們認(rèn)為，他們之間存在著巨大的思想分野?！　?.1　墨家的經(jīng)驗論立場　　墨家的立場與孔子形成截然對立?？鬃右蟆罢辈⒂纱艘l(fā)了“名實(shí)之辯”這場語言哲學(xué)大討論。但是孔子思想的進(jìn)路是“循名責(zé)實(shí)”，即要求“實(shí)”必須符合“名”的先驗的意義規(guī)定性(“法先王”)。對此，墨家強(qiáng)烈反對，他們認(rèn)為不是實(shí)應(yīng)當(dāng)符合名，而是名正確地反映實(shí)，即“按實(shí)定名”。墨家明確提出，“所以謂，名也。所謂，實(shí)也”(《墨經(jīng)·經(jīng)說上》)，“以名舉實(shí)”(《墨經(jīng)-小取》)；“舉，擬實(shí)也”(《墨經(jīng)·經(jīng)上》)。語言是工具，所言說的對象則是實(shí)在事物，語言是對實(shí)在的模擬、描述?！坝兄畬?shí)也，而后謂之；無

5、之實(shí)也，則無謂也”(《墨經(jīng)·大取》)；“言也者，諸口能之，出名者也。名若畫虎也”(《墨經(jīng)·經(jīng)說上》)。就像畫老虎一樣，不是實(shí)在之物取決于語言，而是語言取決于實(shí)在；有了須要刻畫、描述的事實(shí)，然后人用語音來代表意義，這就是語言?！　∥何闹赋?，墨家認(rèn)為名實(shí)是否相符決定語言的真假，語言通過“實(shí)”來判定。我們認(rèn)為這是對的。但須要指出，墨家關(guān)于“實(shí)在”的概念不僅是一個實(shí)踐經(jīng)驗層面的概念，而且應(yīng)當(dāng)是一個語言邏輯層面的概念。這是很重要的一個區(qū)分，因為正是這個區(qū)分使得墨家的思想超出實(shí)踐經(jīng)驗而進(jìn)入理性反思，從而使他們確立自己的經(jīng)驗實(shí)證論哲學(xué)立場。具體而言，墨家提出的原則是“中效”，即通過實(shí)踐來檢驗語義：“效者，為

6、之法也；所效者，所以為之法也。故中效，則是也；不中效，則非也，此效也”(《墨經(jīng)·小取》)?？陀^實(shí)踐的效果、效應(yīng)可以決定所“言”之“意”是否正確；如果“中效”，那么意義就可以判定為正確，如果“不中效”，則不正確。換句話說，墨家“正名”理論的基本立場是：命題為真還是為假的判斷標(biāo)準(zhǔn)只能是看命題意義能否得到經(jīng)驗的驗證；墨家只相信能夠得到證實(shí)的判斷。顯然，墨家在“名”與“實(shí)”的語言哲學(xué)問題上具有強(qiáng)烈的經(jīng)驗實(shí)證論思想?！　?.2　名家的唯理論傾向　　與墨家不同，先秦名家所提出的命題均是“反常識”的，例如“白馬非馬提要：本文再思考先秦語言哲學(xué)流派中的“邏輯派”，認(rèn)為先秦語言哲學(xué)的流派應(yīng)當(dāng)分為：以孔子為代表的

7、先驗主義德行派，老、莊的玄學(xué)本體派，墨家尤其是后期墨家的經(jīng)驗主義實(shí)證派，名家的唯理主義思辨派等4大派別。其中，真正具有以求真為目的的哲學(xué)學(xué)派只有墨家和名家。關(guān)于先秦語言哲學(xué)流派，特別是經(jīng)驗主義和唯理主義的研究，對于我國現(xiàn)代語言學(xué)理論流派的建設(shè)具有思想啟發(fā)價值。　　關(guān)鍵詞：先秦；語言哲學(xué)；語言學(xué)流派問題　?。築089?。篈?。?000-0100(2012)01-0021-05　　《外語學(xué)刊》最近刊載