風(fēng)中孤獨的旗幟

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1、風(fēng)中孤獨的旗幟　　摘要：馮至作為我國現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家，他在中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展過程中起到了重要的作用，魯迅先生稱其為“中國最為杰出的抒情詩人”[1]。他的詩不僅具有浪漫主義的抒情性，而且兼具現(xiàn)代主義的哲理性，他的詩歌深受詩人里爾克的影響。在這里，我們主要從馮至受里爾克十四行詩體的的啟悟而對現(xiàn)代詩體形式的創(chuàng)新，以及對里爾克的經(jīng)驗詩學(xué)、關(guān)于孤獨的詩意哲學(xué)等三個方面來探討里爾克對馮至思想和詩歌創(chuàng)作上的影響，從而指出馮至對里爾克的這種精神、藝術(shù)上的吸收和掙扎?！　￡P(guān)鍵詞：馮至；里爾克；經(jīng)驗化；孤獨　　中國現(xiàn)代文學(xué)雖然只有短短三十年的歷程，但是在東西方文化相

2、互碰撞的浪潮中，卻涌現(xiàn)了一大批新文學(xué)作家，開啟了文學(xué)現(xiàn)代性的新紀元。一大批新詩人開始登上歷史舞臺，如冰心、宗白華、馮至等，而馮至作為現(xiàn)代詩歌的一員大將，魯迅先生在回顧20年代新文學(xué)時，稱他為“中國最為杰出的抒情詩人”，而經(jīng)過時間的檢驗，也證明了馮至的詩是經(jīng)得起歷史的挑剔的。這其中又以他的《十四行集》最為著名，而馮至是從里爾克的變體詩中得到了啟發(fā)，開始了十四行詩的創(chuàng)作，并且將這種詩體和自己的人生經(jīng)驗結(jié)合起來，對詩的雕塑美、對個體存在的孤獨性、對死亡哲學(xué)的理解等都進行了深層次的探詢?！　∫?、馮至對十四行詩體的吸收和創(chuàng)新　　（一）對十四行詩的嘗試性創(chuàng)作　　隨

3、著西方文學(xué)的涌入，十四行詩這一新的詩歌體式也被介紹到了中國，馮至受到里爾克變體十四行詩的啟發(fā)，開始進行十四行詩的創(chuàng)作。當他在觀察自然萬物花鳥魚獸時，在體悟整個世界的紛繁無序的世事時，詩歌開始在他胸中自然的流淌。這同里爾克所秉持的觀點基本一致，在他看來，只要是這個世界真實存在的，就沒有不可以入詩的，他在《布里格隨筆》里寫到“等到它們成為我們身內(nèi)的血、我們的目光和姿態(tài)，無名地和我們自己再也不能區(qū)分，那才能以實現(xiàn)，在一個很稀有的時刻有一行詩的第一個字在它們的中心形成，脫穎而出”[2]，而馮至的十四行詩正是從那狂風(fēng)乍起的中心形成，在那秋風(fēng)里蕭蕭的玉樹間脫穎而出

4、?！　≡谶M行十四行詩的創(chuàng)作過程中，馮至從里爾克那里學(xué)會了觀看，學(xué)會了發(fā)現(xiàn)事物的魂靈。如他在《十四行集》的第二首里寫的那樣“把樹葉和些過遲的花朵/都交給秋風(fēng)，好舒開樹身/深入嚴冬；我們安排我們/在自然里，像蛻化的蟬蛾/把殘殼都丟在泥里土里”[3]在這里，馮至通過對樹、花、蟬蛾、殘殼等自然物的觀看，將這些事物的魂靈解析出來，并且給予哲理上的思考，認為在無限的世界中，必然死亡的生命歷程就像蟬蛻一樣沒入塵土，所有的一切可以歌唱的都被默默的青山消解，而人的存在本質(zhì)也在這種消解中被隱喻。　?。ǘεf十四行詩的掙扎和創(chuàng)新　　馮至的詩歌創(chuàng)作吸收了里爾克的變體十四行詩

5、的創(chuàng)作形式，而且也不拘泥于詩歌的十四行韻和嚴格的對仗體式，同時也加入了很多中國古典詩歌的意象群，如其《二十四行集》的第二十二首“深夜又是深山/聽著夜雨沉沉/十里外的山村/念里外的市廛/它們可還存在？......給我狹窄的心/一個大的宇宙”，在這首詩里詩人創(chuàng)造了深夜、深山、夜雨、山村、市廛等一系列物象，形成一種古樸、沉厚的意向群體，而詩的最后兩句更是整首詩的點睛之筆，將作者內(nèi)心對擺脫束縛、走出自我困境的渴求，這首詩將現(xiàn)在主義哲學(xué)和古典主義意象進行了完美的結(jié)合?！　±餇柨嗽谒脑姟额A(yù)感》中說“我像一面旗被包圍在遼闊的空間......我認出了風(fēng)暴而激動如大海

6、/我舒展開又跌回我自己”。里爾克在這里將自己物化為孤獨的旗幟，在表達在風(fēng)暴中獨自起落時的自我忍耐具有救贖的神性和自我的成全，這種物我合一的哲理性詩句也正是馮至在其詩歌創(chuàng)作中所追求的一種詩意，但是他的詩意更具有中國古典氣息，如他在《從一片泛濫無形的水里》結(jié)尾所寫的那樣“但愿這些詩像一面風(fēng)旗/把住一些把不住的事體”。這首詩可以說是馮至《十四行集》的創(chuàng)作宣言，既包括了詩人的一種感性的詩意抒發(fā)，又包括了對萬物存在的一種理性思考和哲學(xué)意味，?@種理性的哲思正是馮至對里爾克的吸收和繼承?！　《?、馮至對里爾克經(jīng)驗詩學(xué)的吸收和掙扎　?。ㄒ唬┰娛墙?jīng)驗　　英國詩人華茲華斯

7、認為“詩是強烈感情的自然流露”[4]，但是里爾克卻認為人類本身就具有情感性，而我們更需要的是經(jīng)驗。里爾克對馮至的影響就在于將馮至從浪漫主義抒情性帶入到經(jīng)驗詩學(xué)。我們通過馮至的很多詩歌可以看到作者對于詩歌態(tài)度的轉(zhuǎn)變，如詩人早期的詩《夜步》寫寂寞，是“我永久從這夜色中/拾來些空虛的惆悵！”，而在后來的詩歌創(chuàng)作中，詩人的寂寞就化作了一脈的青山默默。詩人摒棄了原先那種“全身血液沸騰”的寫作，而主張以一種嚴謹性的閱讀積累和認真觀看來對自然宇宙進行經(jīng)驗化的哲理抒寫?！　±餇柨说膭?chuàng)作也是一種逐漸經(jīng)驗化的過程，他也有過“情感泛濫”的時候，如他寫愛情的瘋狂“挖去我的眼睛

8、，我仍能看見你”。而在他后來的詩歌創(chuàng)作中，這種情感的外露則演變成了一種謙遜的經(jīng)驗化寫作，他更注