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《中國傳統(tǒng)法律文化的基本特點與轉(zhuǎn)型路徑》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、中國傳統(tǒng)法律文化的基本特點與轉(zhuǎn)型路徑 在漫長的歷史過程中，伴隨著農(nóng)耕文明的道德價值觀念向法律制度的滲透，儒家學(xué)說與政治、法律實踐相互作用，中國特色的封建法律制度逐步形成，中國傳統(tǒng)法律文化也隨之具有了特定的精神實質(zhì)。 一、法律文化的基本含義 對于法律文化的含義，學(xué)術(shù)界多有爭議，看法不盡統(tǒng)一，比較有代表性的觀點如下。法律文化有廣義、狹義之分。具體來說，從廣義角度看，法律文化應(yīng)該能夠包括所有的法律現(xiàn)象:如法律觀念、法律意識、法律行為、法律機(jī)構(gòu)和法律實施、法律制度和作為法律符號體系的法典、判例及不成文的慣例和習(xí)慣法等等。從狹義的角度看，
2、法律文化則主要是指法(包括法律、法律機(jī)構(gòu)、法律設(shè)施等)的觀念形態(tài)和價值體系(包括知識、信念、判斷、態(tài)度等)，而與此有密切關(guān)系的人類法行為模式也應(yīng)包括在內(nèi)。［1］法律文化是法律現(xiàn)象的精神部分，即由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治結(jié)構(gòu)決定的，在歷史過程中積累下來并不斷創(chuàng)新的有關(guān)法和法律生活的群體性認(rèn)知、評價、心態(tài)和行為模式的總匯。［2］作為人類文化重要組成部分的法律文化，主要指內(nèi)化在法律思想、法律制度、法律設(shè)施以及人們的行為模式之中，并在精神和原則上引導(dǎo)或制約它們發(fā)展的一般觀念及價值系統(tǒng)。［3］法律文化是指與法律有關(guān)的各種活動的創(chuàng)造性成果的積淀，包括
3、物質(zhì)的和精神的兩個方面。［4］綜合分析上述觀點，關(guān)于法律文化含義的爭論在于:法律文化是法律現(xiàn)象的精神部分，還是法律現(xiàn)象的精神部分與物質(zhì)部分的結(jié)合。本文的觀點是:法律文化是人類文化的組成部分之一，是人們在長期法律實踐活動中所形成的對于法和法律制度的觀點、看法和態(tài)度(包括法律觀念、法律意識、法律思想、法律精神)，以及與法律相關(guān)的行為方式的總和。 二、中國傳統(tǒng)法律文化的基本特點 中國傳統(tǒng)法律文化是指中華民族自夏至清四千多年來所形成的源遠(yuǎn)流長、別具風(fēng)格的法律觀念、法律意識系統(tǒng)，它具有以下特點。 (一)禮法并舉、倫理為本 這是中國傳統(tǒng)法
4、律文化最基本的特點。禮產(chǎn)生于中國原始社會的祭祀儀式，西周時周公制禮，使禮系統(tǒng)化、規(guī)范化。周公制禮的出發(fā)點和歸宿是尊尊和親親。尊尊即下級必須尊敬和服從上級，特別是人人必須服從一國之君;親親即必須親愛自己的親屬，特別是以父權(quán)為中心的尊親屬。 尊尊為忠，親親為孝，前者是等級原則，旨在維護(hù)君權(quán)。周公制禮的實質(zhì)是確立貴賤尊卑的等級秩序和制度，禮的作用體現(xiàn)為明貴賤、序尊卑。法產(chǎn)生于禮之后。春秋戰(zhàn)國時期，禮樂崩壞，百家爭鳴。儒家在繼承和發(fā)展西周禮治和明德慎罰思想的基礎(chǔ)上，提出了一系列維護(hù)禮治，提倡德治的法律觀念，并以復(fù)禮為奮斗目標(biāo)。秦漢以來，儒家
5、思想逐漸在立法、司法領(lǐng)域占據(jù)主流地位。儒家的禮教思想成為中國法文化的核心思想，在儒法的思想爭論中，儒家的法治思想日益占據(jù)主導(dǎo)，并在吸收法家思想的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了禮法結(jié)合，禮法合一的格局。禮作為一種差別性的規(guī)則體系，被奉為治國之道，形成了法律道德化和道德法律化，道德成為社會的主要調(diào)整手段，法律只起到對道德的輔助作用?！ ?二)德主刑輔、明刑弼教 歷代統(tǒng)治者治國安民都很注重刑罰懲處的警戒作用與禮教的教化作用，兩者相輔相成，缺一不可。 在不同的朝代，這兩種手段先后、輕重有所區(qū)別，但是總體而言，德為刑綱，刑受德制約，德體刑用，以教化為先，刑
6、罰為輔，刑罰為道德服務(wù)，并且統(tǒng)治者明德慎罰，彰明刑罰，輔以禮教，用刑法曉喻人民，使人們都知法、畏法而守法，以達(dá)到教化所不能達(dá)到的效果。由儒家學(xué)說長期影響形成的中國傳統(tǒng)法律文化即以道德理想主義為思想基礎(chǔ)、以維護(hù)等級倫理、綱常關(guān)系為原則、以德體刑用為特征?！ ?三)法自君出、人良法行 禮樂征伐皆自天子出，古代司法制度和司法體系的核心是皇權(quán)，盡管平等也曾是中國思想發(fā)展史中最重要的社會理想之一，但是終究沒有成為主流思想。君主掌握著國家最高的立法權(quán)和最終的司法權(quán)，其意志就是天意、法律，皇帝發(fā)布的敕、令、詔、諭等具有最高的法律效力，并且獄由君斷
7、，一切重案、要案、疑案由皇帝最終裁決、批準(zhǔn)。皇帝還可以法外用刑、法外施恩，法律是皇權(quán)的附庸，在立法、司法過程中，作為斷獄者的人的作用是第一位的，法律條文的作用是第二位的?；蕶?quán)有時也會受到官僚體系的制約，社會上一直以來就對那些不顧個人榮辱、生命安危的耿直臣子褒獎有加，敢于直言、剛正不阿的官員一直在人們心中占據(jù)著崇高地位。人們習(xí)慣于期待著從明君清官那里獲得基本的公平正義?！ ?四)宗法本位、義務(wù)本位 宗法制度對中國傳統(tǒng)法律文化的影響巨大。儒家就是以血緣情感為心理依據(jù)，以宗法人倫為基本內(nèi)容制訂了三綱五常等學(xué)說，其核心是以宗法倫常來決定血緣
8、尊卑、身份貴賤，決定權(quán)力、財產(chǎn)分配。在儒家思想的影響下，禮的核心宗法制度逐漸演變?yōu)閲抑贫?、政治制度。在宗法制度基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)法文化，法律的功能首先在于確立并維護(hù)宗法制度、等級制度，中國傳統(tǒng)法律文化具有鮮明的集體本位特
