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《中國哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、中國哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值從哲學(xué)的視閾以觀全球經(jīng)濟(jì)一體化、科技互聯(lián)化、X絡(luò)聯(lián)通化、地球村落化，在這種新形式、新觀念、新價(jià)值、新話語、新風(fēng)氣下，人們關(guān)切反思未來世界向何處去的課題。從檢討和反思當(dāng)前化解各種沖突、危機(jī)模式的弊病中，人們逐漸覺悟而認(rèn)同和平、合作、以他平他、和而不同等和生、和處、和立、和達(dá)、和愛的原則及其化解沖突危機(jī)的模式，以達(dá)天和地和人和、天樂地樂人樂、天美地美人美價(jià)值理想的和合世界。中國哲學(xué)必須自己講哲學(xué)是時(shí)代的精華，精華在什么地方？人們很多時(shí)候不追究這個問題。其實(shí)，哲學(xué)是什么？從古到今，每個人都有自己的定義，所以，這個問題實(shí)際上是沒有定論的。正如胡適說
2、：“哲學(xué)的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生切要的問題，從根本上著想尋一個根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)。⑴馮友蘭在《中國哲學(xué)史》1931年出版的上下兩卷本緒論中也曾講：“哲學(xué)一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學(xué)家對于哲學(xué)所下之定義，亦不相同。中國有沒有哲學(xué)一直是一個爭論不休的問題。一些人認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，例如黑格爾和德里達(dá)都講中國沒有哲學(xué)。他們之所以這樣講，因?yàn)橹袊軐W(xué)沒有邏輯、沒有概念。我在《中國哲學(xué)范疇發(fā)展史》的《天道篇》和《人道篇》這兩本書中，對中國哲學(xué)范疇以及這些范疇為什么成為中國的哲學(xué)概念和邏輯結(jié)構(gòu)做了系統(tǒng)的梳理。1949年以后，在
3、中國哲學(xué)界，哲學(xué)史都講唯心論、唯物論兩個陣營的斗爭。1984年我受金耀基、劉述先教授的邀請，在香港中文大學(xué)新亞書院哲學(xué)系講學(xué)時(shí)，不講唯心論和唯物論，那么講什么？我提出一個新的方法論，就講中國哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論，以這個方法來代替講唯心論、唯物論。后來一些人就說這猶如黑格爾的《小邏輯》?，F(xiàn)在一般寫中國哲學(xué)史基本上按這個方法來寫。中國哲學(xué)要獲得自身的合法性，成為獨(dú)立的哲學(xué)，并區(qū)別于西方哲學(xué)，就必須對自身下個定義。我曾提出一個界定：中國哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、人生的“道的道”的體貼和“名字”體系。中國哲學(xué)講“體貼”，“體貼”實(shí)際上是-種體驗(yàn)、體會、體悟的意思。如何理解自然
4、、社會、人生的道的道？前一個道，如我們說桌子有桌子的道，扇子有扇子的道，朱熹講扇子能納涼，椅子能坐，這就是它的功能之道。但這道的背后是什么？就是道的道，它是功能、現(xiàn)象之道的超越，是所以然之道，是事物的根源，它的本體是道的道。再說名字體系。其實(shí)中國的名，如名家，名就是概念。孔子“正名”，就是講名稱應(yīng)該符合它的實(shí)際?！白帧本褪菍Α懊边@個概念的解釋。所以中國古代有《北溪字義》、戴震的〈〈孟子正義疏證》，“字”是對“名”的一種意義、含義的解釋?，F(xiàn)在看慷熙字典》、《漢語大字典》，是對字的解釋，屬于概念意義的體系。這是對中國哲學(xué)的界說。如果講中國沒有哲學(xué)，是值得商榷的
5、。西方每個哲學(xué)家都有他自己對哲學(xué)的定義。例如羅素《西方哲學(xué)史》、黑格爾《哲學(xué)史講演錄》等，他們對哲學(xué)的理解和定義都不一樣。所以我們何必按照西方的宇宙論、認(rèn)識論、倫理學(xué)這樣的概念和框架來定義中國哲學(xué)，這是沒有必要的。我們應(yīng)該有自己對中國哲學(xué)的定義，才能夠在自己的哲學(xué)架構(gòu)中體現(xiàn)中華民族的哲學(xué)特點(diǎn)，一種理論思維的特設(shè)。由于中國哲學(xué)“照著”西方哲學(xué)講，以西方哲學(xué)為正宗的哲學(xué)，于是便產(chǎn)生中國哲學(xué)的合法性問題。假如超越西方哲學(xué)之謂哲學(xué)，中國哲學(xué)“自己講”、“講自己”，那么，就無所謂合法性問題，因?yàn)樗现袊軐W(xué)自身之法。中國哲學(xué)必須自己講、講自己，講自己的定義、說自己的特
6、點(diǎn)，才能在世界哲學(xué)之林中有自己一定的地位。這個定義說明，哲學(xué)是對自然、社會、人生的一種關(guān)懷。我們知道，西方哲學(xué)著力于對自然的關(guān)懷，中國哲學(xué)著力于對人生的關(guān)懷，這是有區(qū)別的。2012年，我去希臘參加公共文明對話會議。旅館面對愛琴海，大概有100多米吧。早上去看日出，海里突然跳出來一個紅彤彤的太陽，我體會到赫拉克利特為什么講“世界的本源是一團(tuán)火”。你在愛琴海就可以體會到這一點(diǎn)，世界是一團(tuán)火的海洋。愛琴海的水很清澈，游泳時(shí)魚就在旁邊游，觸碰你的身體。所以泰勒斯講，世界的本源是水，大地浮在水上，就像木頭浮在海水上。西方大多數(shù)哲學(xué)家都在追求現(xiàn)象背后的哪個“一”，巴門尼
7、德講存在就是“一”，從古希臘的泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德到黑格爾、費(fèi)爾巴哈都認(rèn)為世界本源就是一。西方哲學(xué)，看似那么的玄奧，其實(shí)都是追求一個“一”。中國哲學(xué)與西方哲學(xué)不同，講“和實(shí)生物，同則不繼”。為什么講“和實(shí)生物”，《國語?鄭語》解釋，“先王以土與金木水火雜，以成百物”。五行中，水火是對立的，《周易?系辭傳》：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生。”五行雜合而生萬物。天地、男女就是陰陽兩極，男女結(jié)婚，誕生新生兒，推而天地融合，萬物化生，這是我們生活中淺顯的道理。有沖突才有融合。天地、男女是兩極、矛盾體，然后融合、結(jié)婚、孕育，最后產(chǎn)生新的事物。這不是簡單
8、的對立統(tǒng)一，中國哲學(xué)講這是一種新事物的產(chǎn)生。中國哲學(xué)
