子平真詮原文

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1、子平真詮原文目錄一．論十干十二支二．論陰陽生克三．論陰陽生死四．論十干配合性情五．論十干合而不合六．論十干得時不旺失時不弱七．論刑沖會合解法八．論用神九．論用神成敗救應(yīng)十．論用神變化十一．論用神純雜十二．論用神格局高低十三．論用神因成得敗因敗得成十四．論用神配氣候得失十五．論相神緊要十六．論雜氣如何取用十七．論墓庫刑沖之說十八．論四吉神能破格十九．論四兇神能成格二十．論生克先后分吉兇二十一．論星辰無關(guān)格局二十二．論外格用舍二十三．論宮分用神配六親二十四．論妻子二十五．論行運二十六．論行運成格變格二十七．論喜忌干支有別二十八．論支

2、中喜忌逢運透清二十九．論時說拘泥格局三十．論時說以訛傳訛三十一．論正官三十二．論正官取運三十三論財三十四．論財取運三十五．論印綬三十六．論綬印取運三十七．論食神三十八．論食神取運三十九．論偏官四十．論偏官取運四十二．論傷官四十二．論傷官取運四十三．論陽刃四十四．論陽刃取運四十五．論建祿月劫四十六．論建祿月劫取運四十七．論雜格?2626一．論十干十二支天地之間，一氣而己。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，

3、少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結(jié)也。　有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質(zhì)。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者，乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質(zhì)乃堅。有是甲乙，而木之陰陽具矣。???何以復(fù)有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木

4、之行于天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統(tǒng)分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。???甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質(zhì)而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者

5、矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質(zhì)之理，亦同此論。欲學(xué)命者，必須先知干支之說，然后可以入門。二、論陰陽生克四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，即相生之序，循環(huán)迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣?？苏?，所以節(jié)而止之，使之收斂，以為發(fā)泄之機，故曰“天地節(jié)而四時成”。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發(fā)泄于外者藏收內(nèi)，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養(yǎng)生，固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍饑以待將來，人壽

6、其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同功。然以五行而統(tǒng)論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽而分配之，則生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內(nèi)，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也?！〖匆约滓腋裂灾?。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質(zhì)也。庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質(zhì)也。木之生氣，寄于木而行于天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳

7、之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也。人間金鐵之質(zhì)，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者以相克可知矣。26三、論陰陽生死五行干支之說，已詳論于干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓絕系焉。　陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，功成者去，等用者進，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也。即以

8、甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發(fā)泄之機，此其所以生于亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質(zhì)而論，自與氣殊