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《淺談傳媒時代文化訴求的后現(xiàn)代意蘊(yùn)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談傳媒時代文化訴求的后現(xiàn)代意蘊(yùn)論文關(guān)鍵詞：傳媒時代文化后現(xiàn)代性論文摘要：傳媒時代的來臨使文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征：傳統(tǒng)文化固守的“文以載道”的出世性被消解，文化消費(fèi)性代之而起。鮑德里亞揭示西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)從生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)向了消費(fèi)型社會，從而文化附著于物更具有符號意義。文化的消費(fèi)性取向是：一方面，人們通過文化實(shí)現(xiàn)或展現(xiàn)出更多的自由與個性，文化呈現(xiàn)出多元化；另一方面，文化打破了傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性訴求，越來越成為時代的無厘頭，也喻示出多元價值紛爭。面對傳媒時代文化發(fā)展的悖論，須尋求新的文化策略，這已經(jīng)具有了建設(shè)性后現(xiàn)代意蘊(yùn)。湯林森曾在《文化帝國主義》中釋義文化：文化作為資本主義的話語，重點(diǎn)是消
2、費(fèi)行為過程與經(jīng)驗(yàn)的商品化，文化的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)上就是消費(fèi)主義文化的張揚(yáng)，這樣的文化會使所有的文化體驗(yàn)都卷入商品化漩渦中，同時它也是現(xiàn)代性的一種擴(kuò)張。由此以來，消費(fèi)文化借助現(xiàn)代傳媒使大眾文化更加趨向功利、媚俗和無厘頭。其一，當(dāng)這種帶有解構(gòu)性后現(xiàn)代主義意蘊(yùn)的多元文化興起之后，不同文化何以共存其二，“多元文化”是否應(yīng)重建起一種公共理性？本文擬就這些問題作一解析。一、“后現(xiàn)代性’’釋義大衛(wèi)?雷?格里芬把后現(xiàn)代主義分為解構(gòu)性后現(xiàn)代主義（或消除性后現(xiàn)代主義）和建設(shè)性后現(xiàn)代主義（或修正性后現(xiàn)代主義）。與現(xiàn)代性相聯(lián)系，前者強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代性的解構(gòu)和摧毀，表征著一種認(rèn)知的“斷裂”，它肢解或消弭了“現(xiàn)代”確鑿無疑的
3、特征。現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性既包含時代涵義，又是兩種異質(zhì)思維方式。像類似古代人和現(xiàn)代人之間關(guān)系的爭論一樣，一般說來，出現(xiàn)于文藝復(fù)興時期的現(xiàn)代性，也是相對于古代性而加以定義的。至于現(xiàn)代主義的源頭，則應(yīng)追溯至十九世紀(jì)三十年代豪放不羈的藝術(shù)先鋒那里。現(xiàn)代主義的特征可以大致總結(jié)為：“審美的自我意識與反思；對喜好聲像同步與蒙太奇的敘述結(jié)構(gòu)的拒斥；對實(shí)在的自相矛盾、模糊不清和開放的不確定性特征的探索；對喜歡強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)、消解人性化主體的整合人格觀念的拒斥?！睂τ诤蟋F(xiàn)代性，它意味著一個時代的轉(zhuǎn)變，或者說，它意味著具有自己獨(dú)特組織原則的新的社會整體的出現(xiàn)，意味著與現(xiàn)代性的斷裂，這是西方學(xué)者鮑德里亞、利奧塔（某
4、種程度上包括詹明信）所敘說的一種變遷的秩序。與后現(xiàn)代主義相關(guān)的關(guān)鍵性特征，便是“藝術(shù)與日常生活之間的界限被消解了，高雅文化與大眾文化之間層次分明的差異消弭了；人們沉溺于折衷主義與符碼混合之繁雜風(fēng)格之中；贗品、東拼西湊的大雜燴、反諷、戲虐充斥于市，對文化表面的‘無深度，感到歡欣鼓舞；藝術(shù)生產(chǎn)者的原創(chuàng)性特征衰微了，還有僅存的一個假設(shè)：藝術(shù)不過是重復(fù)。后現(xiàn)代主義以反叛者的姿態(tài)凸顯于當(dāng)代西方社會，它立足于微觀層次來理解當(dāng)代社會，拒斥傳統(tǒng)和現(xiàn)代理論所鐘愛的總體化和宏觀性，贊成微觀理論和微觀政治，拒斥現(xiàn)代理論的一致性假設(shè)和因果觀念。后現(xiàn)代主義理論研究的重心從樹根、樹干轉(zhuǎn)移到樹葉，它探求的目光不再
5、是綜合的整體的對象，而是投向零碎的東西。這一思維方式的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、反正統(tǒng)性、不確定性、非連續(xù)性及多元性，其中貫穿著對傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的持續(xù)不斷的否定、突破和摧毀的過程?！癛.H.麥金尼認(rèn)為，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義爭論的根本問題是一和多的問題，在他看來，現(xiàn)代主義者是樂觀主義者，它期望找到統(tǒng)一性秩序的一致性或體系的總體性、客觀真理、意義及永恒性。而后現(xiàn)代主義者則是悲觀主義者，他們期望發(fā)現(xiàn)多樣性、無序、非一致性、不完滿性、多元性和變化?！昂蟋F(xiàn)代”成為學(xué)術(shù)界最熱門話題，究竟它是現(xiàn)代的延續(xù)，還是現(xiàn)代發(fā)展過程中的一個斷裂?這是個值得探討的問題，也是學(xué)術(shù)界比較有爭議的一個問題，但
6、是無論我們怎么看待它，它都己成為傳媒時代不可阻擋的潮流。后現(xiàn)代與現(xiàn)代是什么關(guān)系似乎變得不重要了，關(guān)鍵是通過“后現(xiàn)代”現(xiàn)象揭示其內(nèi)在邏輯。后現(xiàn)代的核心和重點(diǎn)在于對意識哲學(xué)的批判和對主體性、自我概念的批判。后現(xiàn)代問題不單純是學(xué)術(shù)論爭，并且后現(xiàn)代話語漸漸滲透到大眾的日常生活領(lǐng)域，后現(xiàn)代無孔不入。二、后現(xiàn)代中的文化價值維度后現(xiàn)代文化付諸傳媒大行其道，或者說后現(xiàn)代又是一個傳媒時代。當(dāng)代傳播媒介的廣泛變化__從文字到圖像，從紙質(zhì)到電子，從平面到立體，從單向輸送到雙向乃至多向互動等__已成為一個不爭的事實(shí)，其在借助當(dāng)代技術(shù)力量的過程中迅速成長、壯大。人們生存在媒體信息建構(gòu)的世界之中，因而占據(jù)人生大
7、部分時間的傳播媒介決不可小視，它不僅塑造著人們的感官，并且還直接代替著人們的感知和思考。傳媒為實(shí)際的觀賞實(shí)踐提供了一套又一套“游弋漂浮的花花綠綠的節(jié)目”，二十四小時不停播放的MTV節(jié)目、一輪接一輪的視覺上的轟炸……傳媒效應(yīng)尤為高調(diào)。隨著當(dāng)代傳播媒介的不斷變化，當(dāng)代大眾文化作為一種新消費(fèi)時代的最廣大民眾基本生活利益實(shí)踐及其價值的表達(dá)方式，它的存在與發(fā)展也進(jìn)入了一個新的境遇。傳媒時代的今天，價值體系已不再是一元的，它所追求的是更加多元的后現(xiàn)代的東西。傳媒時代所
