伯納德的靈修神學(xué)

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1、伯納德的靈修神學(xué)劉錦昌（輔仁大學(xué)神學(xué)院神學(xué)碩士，臺南神學(xué)院哲學(xué)、系統(tǒng)神學(xué)講師）　前言西洋中世紀(jì)思想從十二世紀(jì)開始興盛，十三世紀(jì)步入高峰，在哲學(xué)史上形成「士林哲學(xué)」的黃金時(shí)代；在此一時(shí)期歐洲基督徒的靈修活動(dòng)也同時(shí)達(dá)到一種高峰狀態(tài)，從整體角度而言，可謂信仰與理性平衡並存。曾任英國坎特布里總主教的安瑟倫（St.Anselm,1033-1109）即是一種平衡的典範(fàn)，後來的大雅博（AlberttheGreat,1206-1280）﹑多瑪斯師徒，以及文德聖師（Bonaventura,1221-1274）都屬於這

2、種類型。不少學(xué)者在研究十二﹑三世紀(jì)的基督信仰時(shí)，相當(dāng)看重安瑟倫以降中世紀(jì)的哲學(xué)理性思想，卻忽略了安瑟倫本身所具有的靈性敬虔傾向，且在文德聖師的心靈哲學(xué)之外，多瑪斯的理性思考與神秘屬靈經(jīng)驗(yàn)是同數(shù)並重的；同時(shí)忘記了也有人稱呼十二世紀(jì)上半是光明谷的伯納德（BernardofClairvaux,1089-1153）之時(shí)代。1伯納德在十二世紀(jì)的歐洲是一位頗具名聲﹑多種傳奇的人物，連他自己都稱自己為「怪物」（chimera）２，但是他的靈修生活與著作卻反應(yīng)出一種生命形態(tài)，他的作品擁有特殊風(fēng)格，獻(xiàn)身的生涯又是如此

3、投入，天主教會(huì)史上尊稱他為「流蜜聖師」（doctormellifluus）；3據(jù)說宗教改革的要角馬?。返拢∕.Luther），從伯納德的白白救恩說得到不少安慰，且稱伯納德是「世界上最聖潔的修道士」。4本文主要根據(jù)法哲祁爾松（E.Gilson）選編《聖伯納德－歸向天主的旅程》一書，來探討伯氏之靈修神學(xué)兼及他的若干神學(xué)思想，藉此分享這位靈修大師的靈性生命。第一節(jié)　生平與爭議性事蹟伯納德出生於法國地詠的楓丹（FontainesLesDijon），父親戴瑟林（Tescelin）是一位武士，母親亞來德（Al

4、eth）則是名頗有信德的女性；5伯納德的母親在1104年9月去世，這事讓他非常心痛，母親是啟發(fā)他獻(xiàn)身﹑為教會(huì)而接受教育的人。1111年伯納德向家人表示要入修道院，家人對他的入院並不意外，只是不明白他何以不選擇附近而相當(dāng)富裕的本篤會(huì)（OrderofSt.Benedict），卻意願(yuàn)想當(dāng)那剛成立不久的熙篤會(huì)（Cistercium）修士。6　往熙篤之前，他共找了三十名親人一同起程前往熙篤。這一批往後熙篤的白衣會(huì)士，成為來日十二世紀(jì)的靈修改革運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。雖然伯納德在世時(shí)，便享有許多的聲譽(yù)，不過歷史學(xué)家卻對於他

5、也有不同的評論，中國的學(xué)者趙敦華認(rèn)為伯氏嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓異教﹑異端的政策，組織第二次十字軍東征﹑倡導(dǎo)成立異端裁判所，可以說是中世紀(jì)專制主義的象徵；7也有學(xué)者以比較溫和的語氣來說上述這些事情，伯納德是受到教宗的委託，而自己忍受屈辱；8任達(dá)義則指出關(guān)於伯納德與阿貝拉（P.Abelard,1097-1142）之間的神學(xué)爭論，部分有情緒的成分，但是也有「很不願(yuàn)而滿懷憂傷」的因素；9依照甘蘭（Cayre）的想法，當(dāng)教宗依諾增二世（InnocentⅡ）時(shí)，產(chǎn)生兩位教宗的教廷分裂狀態(tài)，伯納德居中周旋八年的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是造成

6、他後來對分裂異端相當(dāng)嚴(yán)厲的原因。10西元1115年伯納德受斯提凡．哈丁（S.Harding）院長之命，出任克勒窩（Clairvaux意即「光明谷」）修院第一任的院長之職，而「這座新成立的修院，一開始就以體驗(yàn)曠野會(huì)祖的精神為己任，操練著非凡的神修。伯納德更是身體力行，作眾修士的表率」11，他的一生整個(gè)的生活，可以說都是本著熙篤的精神﹑聖本篤（St.Benedict,480-547）《隱修會(huì)規(guī)》的藍(lán)圖在進(jìn)行。第二節(jié)　熙篤會(huì)與光明谷修院的靈修特色歐邁安（J.Aumann,O.P.）在《天主教靈修學(xué)史》中對

7、於熙篤會(huì)的靈修有下列的敘述：1.保持最原始純樸與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男薜婪椒ǎòɑ謴?fù)體力勞動(dòng)）2.長期靜默，避免積聚財(cái)富（實(shí)踐貧窮與苦修）3.擺脫世俗與盡量按著字面意義來遵守本篤規(guī)則4.完全委身於禮儀祈禱的生活5.具有末世性質(zhì)的生活方式，但對受造物保持深刻欣賞之心　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　12而熙篤的靈修特性，我們可以說幾乎都在伯納德與光明谷修院的生活中體現(xiàn)了出來，這是所謂「熙篤的赤貧」，他們「不但在衣食上，表現(xiàn)貧窮，而且房屋建築，聖堂的佈置，甚至在聖教禮儀上，處處崇尚貧窮」。13這樣的

8、生活形態(tài)竟然在當(dāng)時(shí)的歐洲掀起一股浪潮，此反應(yīng)出人心之所向；1153年伯納德逝世時(shí)，根據(jù)記錄顯示，光明谷修院的「子院」已經(jīng)發(fā)展到至少有一百六十座的數(shù)字，而經(jīng)過改革的熙篤會(huì)也有三百五十座之多。14伯納德與熙篤會(huì)士不只是自顧個(gè)人靈修，他們積極參與教會(huì)與社會(huì)的公共事務(wù)，也唯有如此才能帶動(dòng)整個(gè)世界歸向上主。過去我們對於基督教會(huì)的隱修士或者修道團(tuán)體總有一種誤解，以為他們是一群離世隱居而不食人間煙火的孤僻之人，對人間無所貢獻(xiàn)；現(xiàn)在我們從伯納德的生平和參與公務(wù)，可以明白隱修會(huì)士的積極