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《淺談韓愈散文創(chuàng)作理論及特色》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談韓愈散文創(chuàng)作理論及特色摘要：韓愈在中國古代散文創(chuàng)作中有著不可動搖的地位。領(lǐng)導(dǎo)了古文運動，提出了一系列有價值的文學(xué)理論主張，并取得了一定的散文創(chuàng)作成果。主張“文以明道”、“文道合一”、“學(xué)古創(chuàng)新、革新文體’’、“不平則鳴”、“氣盛言宜”。在這些理論的指導(dǎo)下，他筆下的人物個個鮮明，故事構(gòu)思新奇，語言新穎又不失凝練，多飽含深情，有時也不乏凌厲的氣勢。本文將就韓愈散文的創(chuàng)作理論及創(chuàng)作特色加以分析解讀。關(guān)鍵詞：韓愈散文理論特色韓愈是唐宋八大家之首，韓愈在散文之上可以說有著卓越的成就，推動了中國古代散文的發(fā)
2、展。要想全面、深刻的了解韓愈的散文創(chuàng)作理論，我們就必須得先了解韓愈的散文創(chuàng)作理論和韓愈?！爸苏撌馈弊怨庞兄?，韓愈也不例外，他的理論與他宦海沉浮的生平經(jīng)歷不可分割，這也導(dǎo)致了他的思想具有復(fù)雜性。一、韓愈的散文創(chuàng)作理論韓愈一生，積極求官，努力為文。他求官不僅是為衣食，也是為了行道，為文也不僅是喜歡古文的文辭，而是為了明道。這里提到的行道、明道就是韓愈提出的“道”。韓愈的散文理論和創(chuàng)作與他的行道思想密切相關(guān)。韓愈的散文創(chuàng)作理論現(xiàn)總結(jié)如下：（一）韓愈主張“文以明道”這是古文運動的綱領(lǐng)，也是韓愈古文理論的基
3、石。他的“道”是指儒家的孔孟之道，推崇儒學(xué)，要求復(fù)興儒學(xué)傳統(tǒng)。主張“憂天下”而不贊成“獨善自養(yǎng)”，這是儒家積極的入世態(tài)度。韓愈積極入世的一生，是這一理念最好的詮釋，他曾三次進士落選，仍不放棄，《上宰相書》則表現(xiàn)出了他渴望得到重用，并在求官過程中指出“上下相需”，急于展示自己的政治報負(fù)。入仕后，他在“宦官專權(quán)”問題上曾上書極論公室之弊；在藩鎮(zhèn)問題上，他主張用兵削平藩鎮(zhèn)，強調(diào)中央集權(quán)，加強君權(quán)，他關(guān)心國事，同情人民的疾苦。（二）韓愈主張“文道合一”韓愈強調(diào)寫文章重視表現(xiàn)儒家思想內(nèi)涵的同時，也不應(yīng)該忽視語
4、言的重要性，提倡文章要華而有實。他把“道”和“文”分別看做內(nèi)容和形式，認(rèn)為實用性和藝術(shù)性不是相互排斥而是相輔相成的，文章不僅要言之有物還要言之有序。在此方面體現(xiàn)了儒家的中庸思想，詮釋了“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”的文學(xué)創(chuàng)作思想。為正確處理“文”和“道”的關(guān)系，他提出了“文從字順”的理論主張。認(rèn)為排比、對偶的使用應(yīng)順其自然，不必為了對仗而強求；長短句也應(yīng)順其自然，不必整文全是“四六”句的駢文；文章也不必拘泥于聲韻，要根據(jù)內(nèi)容與體裁而采用不同的寫法。（三）韓愈主張學(xué)古創(chuàng)新，革新文體韓愈
5、雖是保守派，主張宗經(jīng)、載道，但又主張創(chuàng)新，這在他主張的古文運動中有了很好的體現(xiàn)，可以說是取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新。他施古道而不施古辭，他的學(xué)古是指讀古人書，繼承古人的道；創(chuàng)新是要創(chuàng)新表迗方式，對此他提出了“陳言之務(wù)去’’，即語言上“不蹈襲前人”，進行詞匯創(chuàng)新，他在散文創(chuàng)作中身體力行這一主張，他的文章中給后人留下了很多經(jīng)典成語，有“痛定思痛”、“蠅營狗茍”、“垂頭喪氣”等。（四）韓愈主張“不平則鳴”這是古文寫作和古文創(chuàng)作的基本原則。他的雜文是“不平則鳴”的工具，后來的施耐庵在《水滸傳》將
6、其用“路見不平一聲吼”來詮釋。他主張在文章中宣泄受壓迫、受傷害的下層文人的怨刺之情，或是統(tǒng)治階級在內(nèi)部矛盾斗爭中的失意與不平，此理論主張具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義，利于政治的繁榮、進步，也影響了一大批文人的創(chuàng)作。（五）韓愈主張“氣盛言宜”這是對古文寫作審美的追求。韓愈用自己的經(jīng)驗，強調(diào)先讀圣人書，學(xué)圣人之道，再從中悟其道，取其精華，才能養(yǎng)成“氣”，不應(yīng)閉門造車，而應(yīng)走站在前人的肩膀上這一捷徑。這一理論將作者自身的道德修養(yǎng)，文章自身的氣勢，古文的精華結(jié)為一體。二、韓愈的散文創(chuàng)作特色在韓愈獨創(chuàng)性的創(chuàng)作理論的指導(dǎo)
7、下，他一生創(chuàng)作了大量的散文，其作品可以分為，墓志銘、哲學(xué)著作、游戲之作、傳記，可以說各有特色，無不體現(xiàn)韓愈的文學(xué)功底。（一）人物塑造個性鮮明韓文中有三類典型的人物形象：一是忠臣義士，二是封建士大夫，三是士人群體，突出的是作者的自我形象。他寫人物時，或?qū)懠?xì)節(jié)，或用口語，形象生動。例《試大理評事王君（適）墓志銘》寫了一則充滿傳奇色彩的“騙婚記”，故事中給我們塑造了迂直的侯翁，狡黠的媒婆，放蕩不羈的王適，可以說每個人物描繪的都惟妙惟肖。（二）故事構(gòu)思新奇，有創(chuàng)新意識韓愈的墓志銘和游戲之作體現(xiàn)了新奇的構(gòu)思，
8、上文中提到的王適“騙婚記”，不乏新奇；游戲之作的《毛穎傳》通篇用擬人手法，語帶雙關(guān)，奇想連篇，為毛筆作傳。將工具性的“毛筆”塑造成集人性、神性、動物性為一身的典型形象。從其袓先到子孫；從毛穎被俘、被用、被寵、到被棄，榮枯福禍，變化無常?；恼Q中不乏莊重，對統(tǒng)治者的刻薄寡思予以諷刺同時也對老而無用的官僚給予諷刺。（三）語言新穎、活潑，又不失凝練韓愈的語言簡約、凝練，常把復(fù)雜意思凝鑄成格言警句。例如《馬說》中“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有?！倍潭痰膸拙渚?/p>
