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《詩聲俱雅,是為中響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、詩聲俱雅,是為中響：《樂府》是《文心雕龍》“文體論”的重要篇章，作為一篇獨(dú)立文體，劉勰從樂府的淵源、發(fā)展中都傾注了自己雅正中和的文學(xué)觀點(diǎn)。以樂觀禮，以禮正樂，并以詩、聲作為雙重標(biāo)準(zhǔn)對歷代樂府做了批評，對詩聲俱雅的“中和之響”虔誠疾呼?！ ￡P(guān)鍵詞：樂府；禮樂；中和之響 ：I06：Ａ：1005-5312（2011）17-0011-01 《樂府》是《文心雕龍》中的一篇獨(dú)立文體，劉勰將之置于《明詩》之后，《詮賦》之前，是介于詩與賦之間的一種文與樂相結(jié)合的韻文文體?！ ∫?、以樂觀禮，以禮正樂 “樂府者，‘聲依永，律和聲’也”，在文章開篇，劉勰即以《尚
2、書·堯典》中的觀點(diǎn)來為“樂府”釋名以章義，已把樂府置于一種雅正的苑囿之中。《論語》中“興于詩，立于禮，成于樂”，禮和樂又是一個(gè)人用以修身治國的必備條件，所以禮與樂歷來是儒家所重視的人格修養(yǎng)。從觀風(fēng)采風(fēng)的角度來看，其產(chǎn)生于“匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩官采言，樂胥被律”，這就將樂府與整個(gè)社會(huì)制度、文化背景聯(lián)系起來，將政府與民眾結(jié)合起來。于是樂府就具有了政治教化的功能。“是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢”，以樂觀禮，樂就具備了察風(fēng)觀俗的社會(huì)功用。“好樂無荒，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)；‘伊其相謔’，鄭國所以云亡?！边@雖然是夸大了音樂的作用，但無疑我們也不得不承認(rèn)音樂對民心
3、的鼓舞或沉迷以及一個(gè)國家的興衰存亡也有著重要的影響。 而以“禮”為尺度來對樂加以調(diào)整，是劉勰尤為注重的方面?！胺驑繁拘男g(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德”，合乎禮制的樂能“情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”，而“務(wù)塞淫濫”是合乎禮制的核心。劉勰從樂府的發(fā)展來觀察，認(rèn)為樂府是在秦漢之際禮樂衰微的背景下產(chǎn)生的，大呼“中和之響，闃其不還”。武帝始立樂府，但“《桂華》雜曲，麗而不經(jīng)，《赤雁》群篇，靡而非典，河間薦雅而罕御，故汲黯致譏于《天馬》也”。其所作樂府不合禮的規(guī)范，“麗而不經(jīng)”、“靡而非典”是劉勰對其作出的批評之語，含有貶義。“《桂華》雜曲”是
4、指漢高祖唐山夫人所作《安世房中歌》，劉勰批評它未像周代《房中樂》那樣反映夫婦人倫之理。“《赤雁》群篇”是指漢武帝制作的《郊祀歌》，也并沒有頌揚(yáng)祖宗功德，而是一味表現(xiàn)獲赤雁、獲天馬的祥瑞，故劉勰對其不滿。但“麗”和“靡”卻是褒義詞，劉勰肯定了其文辭的優(yōu)美、繁復(fù)，因?yàn)闈h人為文，喜用生僻雅正之詞，語匯豐富，這也迎合了六朝的審美需要。也說明劉勰對樂府的評價(jià)，除“禮”之外，另設(shè)了一個(gè)“文”的標(biāo)準(zhǔn)?！ 《鴮τ谖褐娴臉犯?，劉勰從內(nèi)容方面考察，“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于滔蕩，辭不離于哀思”，所以是“韶夏之鄭曲”。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的古樂本是頌揚(yáng)祖宗功德或教化百姓的，而
5、并不是用于抒發(fā)個(gè)人情志哀思的，所以劉勰認(rèn)為它們違背了禮的規(guī)范，不是雅樂。但是我們知道，建安樂府產(chǎn)生于社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭頻仍的背景下，文學(xué)自然與動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，由此出現(xiàn)了文人的覺醒與文學(xué)的自覺。文人們開始借詩文抒發(fā)個(gè)人性情，“借古題寫時(shí)事”，促進(jìn)了樂府詩生活化、文人化的發(fā)展傾向。而劉勰是以傳統(tǒng)的儒家的“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量這些內(nèi)容的，自然有失偏頗?！ 《?、詩為樂心，聲為樂體 自上古時(shí)期，詩、樂、舞就是一體的。劉勰提出“詩為樂心，聲為樂體”，“和樂之精妙，故表里而相資矣”，劉勰對樂府的評價(jià)，采取了文與樂的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只有詩聲俱雅，才可謂“中和之響”?！ ?/p>
6、于這雙重標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用，最明顯的就是對曹氏父子的評價(jià)上。在《明詩》篇中，劉勰稱他們“慷慨以任氣，磊落以使才”，在《時(shí)序》中又稱其“雅好慷慨”、“志深而筆長，故梗概而多氣”，對建安詩文給予了高度的評價(jià)。在《樂府》篇中，卻批評其為“韶夏之鄭曲”，這似乎看起來前后矛盾，其實(shí)這正體現(xiàn)了劉勰采取的不同的標(biāo)準(zhǔn)。他的文學(xué)評價(jià)與音樂評價(jià)是相對獨(dú)立的。在文學(xué)方面，肯定了建安詩人的風(fēng)骨與文采，肯定了其對文學(xué)面貌的創(chuàng)新。但從音樂方面，就要苛求其對禮的規(guī)范了。曹操借古題寫時(shí)事，曹丕更是致力于樂府詩歌的創(chuàng)作?！吧嫌兴茫卤厣跹伞?，所以魏樂府繁榮發(fā)展起來。對于曹氏父子的才華，劉勰
7、贊為“氣爽才麗”，而對他們改作的歌辭曲調(diào)，劉勰認(rèn)為“音靡節(jié)平”。楊明認(rèn)為，“靡”為“美好”義，“平”為“平和”義，即聲音美好，節(jié)奏平和?！懊摇弊钟糜谖膶W(xué)批評，在劉勰的時(shí)代是褒義，指詞語的美麗、繁復(fù)、豐富。而結(jié)合其下文“三調(diào)之正聲”，所以楊明的解釋是合理的，劉勰肯定了其聲調(diào)的中和雅正，但是歌辭已經(jīng)轉(zhuǎn)為慨嘆悲苦的現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)個(gè)人對生命的體驗(yàn)，具有鮮明的個(gè)人化的傾向，這不符合古樂的標(biāo)準(zhǔn)。另外，借古題寫時(shí)事，出現(xiàn)了樂曲的題目與所詠內(nèi)容不一致的現(xiàn)象，如《薤露》本是漢代喪歌，曹操卻借以慨嘆現(xiàn)實(shí)，《陌上?！肥菨h代艷曲，后人卻用來述神仙之事。在句法上也有創(chuàng)新，《薤露行
8、》、《蒿里行》原是長短句，而曹操改為五言。內(nèi)容或體制的變化，都是基于抒發(fā)個(gè)人感情的需要，所以不符合劉勰的“表
