“接著講”與“天地境界”

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1、“接著講”與“天地境界”馮友蘭在建立自己的哲學(xué)體系時(shí)，提出“接著講”與“照著講”的區(qū)別，并申明他是“接著宋明理學(xué)”講的。他在晚年又重申了這一主張。于是，“接著講”就成為研究馮友蘭哲學(xué)乃至當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重要話題。那么，馮友蘭的“接著講”是什么意思呢？又有何意義呢？這是我們所關(guān)心的。一、“接著講”的時(shí)代意義顧名思義，“照著講”是哲學(xué)史的方法，“接著講”是哲學(xué)的方法。按照馮先生的“哲學(xué)觀”與“哲學(xué)史觀”，“照著講”要忠實(shí)于傳統(tǒng)哲學(xué)的“本來意義”，并用現(xiàn)代語言將其寫出來（或說出來）。雖然“寫的”的哲學(xué)史與“本來的”的哲學(xué)史并不是一回事，但是，“寫的”哲學(xué)史畢竟是照著“本來的”哲學(xué)史寫的，而“

2、本來的”哲學(xué)史是客觀存在的。這是馮先生的一個(gè)基本信念。否則，哲學(xué)史就沒法寫。但“接著講”就不同了?！敖又v”著眼于哲學(xué)的發(fā)展、變化和創(chuàng)造，是有明顯的時(shí)代性的，而時(shí)代性就意味著新的東西的產(chǎn)生。具體地說，“新理學(xué)”是在宋明理學(xué)“之后”繼續(xù)前進(jìn)的，而這個(gè)“前進(jìn)”又是同社會(huì)發(fā)展分不開的，在某種程度上是由社會(huì)發(fā)展決定的。就社會(huì)發(fā)展而言，中國(guó)正經(jīng)歷著有史以來的第二次（第一次是春秋戰(zhàn)國(guó)）巨大變革，即從古代農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的變革。因此，中國(guó)哲學(xué)的形態(tài)也將發(fā)生根本性的變化，即從古代傳統(tǒng)哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變之所以具有根本性質(zhì)，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)哲學(xué)是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，不可能成為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的哲學(xué)。在這

3、個(gè)問題上，馮友蘭不僅有自覺的意識(shí)，而且自覺地承擔(dān)起完成這一哲學(xué)轉(zhuǎn)變的使命。但是，中國(guó)哲學(xué)雖然面臨著一場(chǎng)根本性的變革，卻又是在中國(guó)哲學(xué)自身的發(fā)展中完成的，而不是也不可能將西方哲學(xué)直接移植過來就能實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)變的，他所要建立的是新的“中國(guó)哲學(xué)”，而不是“哲學(xué)在中國(guó)”?？茖W(xué)可以直接拿來，但哲學(xué)是不能直接拿來的。這是有根本區(qū)別的，就是說，哲學(xué)的發(fā)展是有民族性的。在這個(gè)問題上，馮先生同樣有自覺的意識(shí)，即認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的變革是有連續(xù)性的，決不可能“橫空出世”般地產(chǎn)生一個(gè)新哲學(xué)。他本人也不是離開傳統(tǒng)哲學(xué)另創(chuàng)一個(gè)新哲學(xué)。問題的復(fù)雜性就在這里，任務(wù)的艱巨性也在這里。正因?yàn)槿绱?，如何“接著講”的問題就成為馮先生不

4、斷思考的重要課題。他在寫作“貞元六書”（即《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）時(shí)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)問題，一是“值此貞元之會(huì)，當(dāng)絕續(xù)之交”的社會(huì)變革，一是“通天人之際，達(dá)古今之變”的哲學(xué)問題（見《三松堂全集》第二版第4卷，河南人民出版社，2000年12月，第463頁）。前者關(guān)系到中華民族的生死存亡問題，后者關(guān)系到中國(guó)哲學(xué)的命運(yùn)問題。他渴望，透過抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一歷史事件能使中國(guó)真正覺醒起來，步入繁榮富強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)并立足于世界之林。為此，中國(guó)哲學(xué)不僅要獲得新的生命，而且要承擔(dān)起新的使命，即“為生民立命”、“為萬世開太平”。可見，馮友蘭的眼光既是世界的又是民族的，其真

5、正的使命則落在了哲學(xué)的創(chuàng)造上。二、“接著講”的兩層涵義根據(jù)這一情境，我們可以說，馮友蘭的“接著講”，具有兩層涵義，二者不可缺一。如果只強(qiáng)調(diào)其中的任何一個(gè)方面，似乎都不符合馮友蘭的初衷。第一層涵義是，賦予中國(guó)哲學(xué)以全新的現(xiàn)代理性精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化?！袄硇浴笔乾F(xiàn)代哲學(xué)的基本特征，而現(xiàn)代理性又是以邏輯分析的方法為其重要特征的。因此，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化，就必須用西方的邏輯分析方法分析中國(guó)哲學(xué)的概念，使之形式化。在馮先生看來，舍此沒有別的方法。這一點(diǎn)，他認(rèn)為具有普遍意義，就是說，現(xiàn)代理性主義雖然出現(xiàn)在西方，但又不僅僅是西方的，而是現(xiàn)代哲學(xué)共有的。只要稱得上是“現(xiàn)代哲學(xué)”的哲學(xué)，都應(yīng)當(dāng)是

6、以邏輯分析為特征的理性主義哲學(xué)，不能因其哲學(xué)的民族性特征而否定其時(shí)代性的普遍意義。馮友蘭一直很重視“別共殊”，其實(shí)，他所說的“共”，就是指哲學(xué)概念的普遍性意義。使中國(guó)哲學(xué)的概念形式化，從而普遍化，這正是“接著講”的一個(gè)重要方面。第二層涵義是，在中國(guó)哲學(xué)形式化、理性化的同時(shí)，要保留、繼承其核心的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，特別是終極性的價(jià)值內(nèi)容。中國(guó)哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么呢？就是“通天人之際”，這是具有永久價(jià)值的，因而是超時(shí)間的。當(dāng)然，它必須經(jīng)過現(xiàn)代邏輯分析之后才能顯示出來，從這個(gè)意義上說，它又是不能直接成為現(xiàn)代哲學(xué)的，必須“下一轉(zhuǎn)語”。通過對(duì)“通天人之際”的現(xiàn)代分析，從而重新認(rèn)識(shí)人生的意義，提高人的精神境界

7、，這就是中國(guó)哲學(xué)的精神所在，也是中國(guó)哲學(xué)的一貫使命。這一使命對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣是適用的?，F(xiàn)代人需要解決現(xiàn)代社會(huì)的問題，從事現(xiàn)代人所從事的工作。但是，現(xiàn)代人也是人，同樣需要提高自己的精神境界。人的問題是古今不變的。這是馮友蘭的又一個(gè)基本信念。那么，這兩層涵義有何關(guān)聯(lián)呢？簡(jiǎn)單地說，前者是使中國(guó)哲學(xué)具有“現(xiàn)代意義”，成為“現(xiàn)代哲學(xué)”，不如此則不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化。此即所謂時(shí)代的變化，形態(tài)的變化。所謂“現(xiàn)代意義”，可說是用現(xiàn)代哲學(xué)語言（不是