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《《論語·學(xué)而》讀與思之二》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、《論語·學(xué)而》讀與思之二子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄白酉?，孔子弟子，姓卜，名商?！保ㄖ祆洹端臅ⅰ罚┬】鬃?4歲，對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期思想家影響很大。（見南懷瑾《論語別裁》28頁）該段最難解者二字：色與君。朱熹謂色為“好色”，南懷瑾謂為態(tài)度，李澤厚以為“容貌”。照朱熹解為：遇賢德之人而放棄“好色之心”；照南懷瑾解為：因遇賢德之人而肅然起敬；照李澤厚為：“重視德行替代重視容貌”。相較而言，南說可取。至于君，到底是君臣之君，還是君子之君，亦各持己見。子夏之言提到四種人，一為賢（第二個(gè)賢字），賢德之人，二為父母，三為君，四為朋友。南懷瑾以為
2、君即朋友，似乎不妥。看來君確指國君。若在人際關(guān)系中做到這四點(diǎn)，即便是一字不識(shí)之人，子夏也認(rèn)為其“學(xué)矣”。可見這里的“學(xué)”與上文中“學(xué)文”之學(xué)不是一回事?！皩W(xué)文”之學(xué)是掌握技能之學(xué)，子夏之學(xué)是學(xué)道之學(xué)，這個(gè)道就是“本立而道生”的道，就是仁。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”“重”不是指外表的道貌岸然，而是指內(nèi)在的道德沉潛。君子必好學(xué)，學(xué)則必固?！皩W(xué)必深沈而后能固，不重則浮。學(xué)必鎮(zhèn)靜而后能固，不重則躁?！保ǔ虡涞隆墩撜Z集釋》第一冊(cè)，33頁，中華書局版）儒家之學(xué)非純客觀的知識(shí)之學(xué)，而是將客觀的知識(shí)內(nèi)化為主觀的道德修養(yǎng)之學(xué)，這種學(xué)之沉積，必然成就內(nèi)在之厚重，厚重之外
3、顯即是威?！巴笔且环N氣質(zhì)，一種可以感染人的氣質(zhì)。一個(gè)人學(xué)之沉積逾厚重，則學(xué)逾固。既然學(xué)如此重要，學(xué)之態(tài)度當(dāng)如何呢？孔子提出三點(diǎn)：第一，“主忠信”。忠信乃中國哲學(xué)中兩個(gè)重要概念，皆含有“敬”的意味，亦即對(duì)學(xué)問、人生的不欺的態(tài)度。若無忠信，學(xué)之亦多，離道之亦遠(yuǎn)。第二，“無友不如已”，有兩層含義，一層表示學(xué)者之謙卑，視所有人為師，如孔子言，“三人行，必有我?guī)熝??！保ā墩撜Z·述而》）另一層表示，學(xué)者只有與優(yōu)于自己的人交往，相互砥礪，方能長進(jìn)；第三，“過則勿憚改”。是為學(xué)者知錯(cuò)必糾之勇氣?！俺套釉唬骸畬W(xué)問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已?！保ㄖ祆洹端臅ⅰ罚┯写巳?，自然重則威，學(xué)則固。曾子
4、曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！薄敖K”是指人的生命的結(jié)束，“遠(yuǎn)”是指時(shí)間上的久遠(yuǎn)。朱熹注：“慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠?！睔v來對(duì)此的誤解太深，以為“盡其禮”就是繁瑣之禮?？鬃又囟Y，自不必言，但孔子所重者，禮之實(shí)質(zhì)，即仁，因此，他說：“人而不仁，如禮何？”（《論語·八佾》）從思想史的角度看，孔子之所以為中國儒家開山之人，正在于他把商周時(shí)期繁瑣的宗教儀節(jié)轉(zhuǎn)化、沉潛為人內(nèi)在的道德修養(yǎng)。曾子這句話，體現(xiàn)了儒家孝悌“為仁之本”的思想。慎是謹(jǐn)、誠，是一個(gè)人的內(nèi)心感受，這種感受當(dāng)然需要一定的禮來呈現(xiàn)，即所謂“慎而無禮則葸”（《論語·泰伯》），意即沒有絲毫儀節(jié)的謹(jǐn)和誠，會(huì)轉(zhuǎn)化為一種恐懼。所以，“慎終”是
5、指通過一定的儀節(jié)以呈現(xiàn)出對(duì)亡故之人（必為親人）的內(nèi)心之謹(jǐn)與誠，這實(shí)際上是一種十分理性的哀悼行為?！白贰笔怯洃?、懷念?！白愤h(yuǎn)”即國人所說不忘本。中國人關(guān)注歷史（遠(yuǎn)），其主要意義并不在于歷史本身，從統(tǒng)治者來說，在于教化，從個(gè)人來說在于反思。有了“慎終追遠(yuǎn)”，“民德”自然“歸厚矣”。也就是說，“慎終追遠(yuǎn)”起到了一種道德示范的作用。關(guān)于這一點(diǎn)，也許利瑪竇對(duì)儒學(xué)的解釋對(duì)我們有所幫助。利瑪竇說：“信奉儒教的人，上至皇帝下至最低階層，最普遍舉行的是我們所描述過的每年祭祀亡靈的儀式。據(jù)他們自己說，他們認(rèn)為這種儀式是向已故的祖先表示崇敬，正如在祖先生前要受崇敬一樣?！麄冞@樣做是希望孩子們以及沒有讀過書的成年
6、人，看到受過教育的名流對(duì)于死去的父母都如此崇敬，就能學(xué)會(huì)也尊敬和供養(yǎng)自己在世的父母?！保ā独敻]中國札記》）子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”孔子周游列國，旨在傳播其政治理想?？鬃邮且晃环浅Ｖ匾晫W(xué)習(xí)的人，他曾說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚┮虼?，孔子周游列國推行個(gè)人政治理想的同時(shí)，也在不斷地豐富、完善其理想?？鬃又畣栒?，有與之，亦有求之。然而，孔子之政治主張，被誤會(huì)者最多?？鬃又沃鲝埖降资鞘裁矗@需要專文討論。但是，子貢在此提出了孔子政治思想的基
7、礎(chǔ)：溫、良、恭、儉、讓。這五項(xiàng)，既是孔子問政的態(tài)度，又是孔子政治思想得以成立的基礎(chǔ)?？鬃诱f：“政者，正也。”（《顏淵》）又說：“為政以德。”（《為政》）可見，孔子之政，實(shí)在不是一種統(tǒng)治術(shù)，而是為君之本，這個(gè)本就是“正”與“德”。在這個(gè)基礎(chǔ)上來看孔子說的“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》）就不會(huì)簡單地歸結(jié)為等級(jí)制了。所謂“君君”，是說為君之人應(yīng)像君，即當(dāng)有為君之道?？鬃拥臑榫啦皇菣?quán)謀，而是仁、
