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《《小鎮(zhèn)畸人》的心理美學(xué)解讀 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、《小鎮(zhèn)畸人》的心理美學(xué)解讀【摘 要】本文從心理美學(xué)角度入手對(duì)舍伍德·安德森的《小鎮(zhèn)畸人》中形形色色的“畸人”形象背后的文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀，對(duì)隱藏在表象下的真實(shí)景況進(jìn)行挖掘，對(duì)小說作者在當(dāng)時(shí)歷史條件下對(duì)人的生存狀態(tài)的深層思考進(jìn)行揭示。【關(guān)鍵詞】《小鎮(zhèn)畸人》；心理美學(xué)；畸人美國著名小說家舍伍德·安德森（SherwoodAnderson,1876—1941）的代表作《小鎮(zhèn)畸人》（WinesburgOhio）于1919年一經(jīng)發(fā)表便被稱為描寫19世紀(jì)末美國中西部小鎮(zhèn)生活的又一經(jīng)典著作。作為美國現(xiàn)代主義小說的引路人，安德森塑造了一群在工業(yè)文明的腐蝕、男權(quán)統(tǒng)治的桎梏以及傳統(tǒng)禮教的束縛下，渴盼愛與自由卻又疏于
2、交流、為自我所隔離的“畸人”形象?！八囆g(shù)家的心靈在于能直覺超越理性，以這樣一種超越物欲的感覺透過言表，在言語表達(dá)的那些喜怒哀樂的情感中，捕捉更深層次的某種東西，這就是比人的最為深沉的情感更為深邃的生命的節(jié)奏?！盵1]（46）安德森正是把握住了這一規(guī)律，將生命定格在那個(gè)田園風(fēng)光溫情脈脈的西部小鎮(zhèn)，定格在那個(gè)新舊之交、工農(nóng)相替的時(shí)代環(huán)境，定格在愛恨交織、悲喜齊鳴的心理層面，為我們揭示出一個(gè)又一個(gè)孤獨(dú)的魂魅和異化的心靈。一、物化了的靈魂《小鎮(zhèn)畸人》中所描繪的19世紀(jì)中后期的美國正出于“城市化”進(jìn)程的鼎盛時(shí)期，美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向中西部，正如斯賓格對(duì)工業(yè)文明的描述“城市的興起代表了一種文化的結(jié)
3、束和另一種文化的來臨。脫離了土地后，城市文化進(jìn)入一個(gè)新的階段，金錢取代了土地，理性取代了宗教，一個(gè)日益世俗化的文化出現(xiàn)了。”[2]（32）《虔誠》四部曲中的杰西?本特利的發(fā)家史無疑是最好的證明。當(dāng)杰西·本特利還是個(gè)少年時(shí)，他“總是非?；钴S”，“希望由學(xué)者成為長老會(huì)的牧師”[3](39)。他追求天性中的平衡與寧靜，“他愿以大犧牲獲取安寧，而他心中又生怕是他所無法獲得的東西”[3]（40）。杰西·本特利本性中的平衡感和寧靜感來自于對(duì)物質(zhì)的占有，對(duì)自己及他人的苛求換來了一時(shí)的寧靜，隨著物質(zhì)的無限增長，為了維系這種平衡，他不得不卷入更瘋狂的物質(zhì)追求之中。二十二歲的杰西?本特利在內(nèi)戰(zhàn)后開始接管父親的農(nóng)
4、場(chǎng)時(shí)，他“不知道自己所需要為何物”[3]（39），但看到六百英畝大的農(nóng)場(chǎng)，他變得貪婪躁急起來，認(rèn)為“他一路經(jīng)過的全部鄉(xiāng)村土地都應(yīng)該歸他所有”[3](43)。在增加產(chǎn)量，擴(kuò)大田產(chǎn)之后，他又跟那個(gè)時(shí)候的人一樣，燃起了對(duì)機(jī)器的渴望，“他開始購買機(jī)器，用這些機(jī)器他可以雇傭較少的人做好農(nóng)場(chǎng)工作，有時(shí)他也想到，假使他年輕一點(diǎn)，他會(huì)全部放棄農(nóng)場(chǎng)，在溫士堡創(chuàng)立制造機(jī)器的工廠”。[3](50)就這樣他不知不覺地將自己圈砌在物質(zhì)的高墻之內(nèi)。在不斷追求社會(huì)價(jià)值的過程中，他逐漸喪失掉了人性的光彩，當(dāng)他年邁的父親也將農(nóng)場(chǎng)所有權(quán)交給他，自己心甘情愿地爬到角落里去等死時(shí)，“他聳聳肩膀，隨即把老人丟在腦后了”[3]（115
5、），對(duì)于一個(gè)不能將來幫他積攢財(cái)富的親生女兒，他也漠不關(guān)心。他唯一的外界交流對(duì)象就是上帝。只有對(duì)上帝他才會(huì)自言自語，才會(huì)奔跑呼號(hào)，然而諷刺的是，他心中這唯一的平衡寄托點(diǎn)，孤獨(dú)的化解方式卻將他的外孫從他身邊嚇跑，發(fā)誓終身不再見他?！ 榱说玫轿镉臐M足將親友隔于千里，這就注定他要在周圍群體中飽受孤獨(dú)。他“終日坐在窗邊思索”，一刻又一刻，一天復(fù)一天，變得“越來越緘默”[3]（40）?！ ≡诎驳律莻€(gè)時(shí)代，對(duì)物質(zhì)的追求形成了新的價(jià)值取向，不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的問題，同政治、宗教、社會(huì)也緊密相連。美國清教文化中的禁欲主義思想、艱苦的現(xiàn)實(shí)自然條件，以“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”為代表的大時(shí)代背景極大地推動(dòng)了物質(zhì)文明的發(fā)展，刺
6、激了人們對(duì)財(cái)富的欲望，但同時(shí)對(duì)物質(zhì)的占有提出了更高的要求——以犧牲人性為代價(jià)。杰西·本特利應(yīng)時(shí)而動(dòng)，但卻不可避免地成為機(jī)械文明的犧牲品。安德森早年告別小鎮(zhèn)克萊德赴芝加哥謀生而至起家，但中年卻棄商從文，不就是“一種因?yàn)闊o法擺脫自身的異化而感到的無奈”[4](139)？生機(jī)無限的靈魂在物質(zhì)文明的滌洗染漿中，機(jī)器工業(yè)扭曲傾軋之中，湮滅了人性的光彩，結(jié)果只能在孤獨(dú)寂寞中蹉跎一生?！ 《?、男權(quán)下的陰影 《屈服》中的路易絲?本特利，本特利家族的第三代傳人，可謂是這群“畸人”中奇特的一位，一個(gè)近似于“神經(jīng)病”的女人。文章的開始就描述她經(jīng)常大醉，不省人事，以至于鄰居都懷疑她吸了毒，而且她經(jīng)常“親手揚(yáng)起鞭子，
7、以最快的速度駛過街道，……抽打馬匹，橫重直撞地拐彎”。[3]（46）對(duì)自己的親生兒子也是不理不睬。然而就是在這樣一個(gè)瘋狂的幾乎失去理智的女人背后也隱藏著心酸的歷史。就在杰西·本特利在黑暗中奔跑呼號(hào)“給我一個(gè)兒子吧！”的晚上，路易絲·本特利，一個(gè)女孩兒，降生了。母親因勞累過度，產(chǎn)下她后就死去了。父親對(duì)她則不以為然。十五歲那年，露易絲離開家中那塊偏僻、孤寂的農(nóng)場(chǎng)來到溫斯堡鎮(zhèn)與阿爾伯特·哈代一家同住。她并努力地表現(xiàn)
