《元史·金履祥傳》原文及譯文

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1、《元史·金履祥傳》原文及譯文《元史·金履祥傳》原文及翻譯元史原文：金履祥字吉父，婺之蘭溪人。幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長(zhǎng)，益自策勵(lì)。及壯，知向濂洛之學(xué)，事同郡王柏，從登何基之門?；鶆t學(xué)于黃榦，而榦親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。時(shí)宋之國(guó)事已不可為，履祥遂絕意進(jìn)取。然負(fù)其經(jīng)濟(jì)之略，亦未忍遽忘斯世也。會(huì)襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進(jìn)牽制搗虛之策，請(qǐng)以重兵由海道直越燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經(jīng)，凡州郡縣邑，下至巨洋別島，難易遠(yuǎn)近，歷歷可據(jù)以行。宋終莫能用。及后朱瑄、張清獻(xiàn)海運(yùn)之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異

2、者，然后人服其精確。德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中。平居獨(dú)處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓(xùn)迪后學(xué)，諄切無倦，而尤篤于分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營(yíng)購(gòu)，卒贖以完；其子后貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑒》，秘書丞劉恕為《外紀(jì)》，以記前事，不本于經(jīng)，而信百家之說，是非謬于圣人，不足以傳信。乃以《尚書》為主，下及《詩(shī)》《禮》《春秋》，旁采舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接于《通鑒》之前，勒為一書，名曰《通鑒前編》。凡所引書，輒加訓(xùn)釋，以裁正其義，多儒先

3、所未發(fā)。初，履祥既見王柏，首問為學(xué)之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內(nèi)，此為學(xué)之大方也。及見何基，基謂之曰：“會(huì)之屢言賢者之賢，理欲之分，便當(dāng)自今始。”會(huì)之，蓋柏字也。當(dāng)時(shí)議者以為基之清介純實(shí)似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而并充于己者也。履祥居仁山之下，學(xué)者因稱為仁山先生。大德中卒。元統(tǒng)初，里人吳師道為國(guó)子博士，移書學(xué)官，祠履祥于鄉(xiāng)學(xué)。至正中，賜謚文安。（節(jié)選自《元史?金履祥傳》）譯文：金履祥字吉父，婺源蘭溪人。幼年時(shí)聰慧明達(dá)，父親兄長(zhǎng)稍稍給他講了書文，（他）就能夠背誦下來。長(zhǎng)大以后

4、，自己更加勤勉勵(lì)志。到了壯年，傾慕周敦頤、二程的的學(xué)問，跟從同郡人王柏學(xué)習(xí)，又隨從（王柏）一起投到何基的門下。何基的學(xué)問于黃榦，而黃榦是親身得到朱熹傳授的人。從這以后（履祥）對(duì)學(xué)問的研習(xí)更加精密，造詣也更加深厚。當(dāng)時(shí)宋朝的國(guó)運(yùn)已經(jīng)無法回轉(zhuǎn)，履祥于是斷絕（正統(tǒng)的）科舉做官的意愿。但自負(fù)#from本文來自愛師范文.is97.，全國(guó)最大的免費(fèi)end#有經(jīng)國(guó)濟(jì)世的才略，也不忍心很快忘掉這個(gè)救世之心。時(shí)逢襄樊的軍隊(duì)日益告急，宋朝官兵坐視危亡而不敢救援，履祥因此進(jìn)言獻(xiàn)牽制（敵軍）攻其虛弱的計(jì)策，請(qǐng)求派大軍由海路直奔燕、薊，那麼圈困襄樊的（敵人的）部隊(duì)，就可以不攻而自行退走

5、解圍。而且詳細(xì)地?cái)⑹隽撕４?jīng)過的路線，所有的州郡縣邑，以及大洋海島，（途中的）困難與便利，（路程的）遠(yuǎn)和近，清楚分明，可依據(jù)實(shí)行。宋朝最終沒有采用。等到后來朱瑄、張清向（元朝）獻(xiàn)言海運(yùn)的便利，而所經(jīng)由的海道，對(duì)照履祥當(dāng)年的上書相對(duì)照，幾乎沒有絲毫差異，于是后人佩服履祥的精確。德祐初年，（朝廷）用迪功郎、史館編校（的職務(wù)）起用（履祥），（履祥）推辭不就任。宋朝即將江山易主，各地盜賊興起，履祥隱居在金華的山中。平時(shí)獨(dú)自居住，整天端莊肅穆；若是待人接物，則情趣盎然神態(tài)溫和。訓(xùn)導(dǎo)啟迪后輩學(xué)子，嚴(yán)格負(fù)責(zé)不知倦怠，尤其看重情分義氣。有位老朋友的兒子犯了事，母子二人分別懲罰

6、給他人作奴隸，彼此不知死生已有十年，履祥不惜竭盡家產(chǎn)設(shè)法解救，終于將他們贖身出來母子團(tuán)聚；后來那位兒子成為顯貴，履祥始終不自己說出此事，相間（只是）問候辛苦而已。履祥曾經(jīng)說過司馬光文正公作《資治通鑒》，秘書丞劉恕作《外紀(jì)》，以記載以前的事，不拘泥于經(jīng)書，而相信各家的記載學(xué)說，是非評(píng)判與圣人孔子不同，不足以作為信史流傳。于是以《尚書》為主，向后涉及《詩(shī)》、《禮》、《春秋》，旁采舊史與諸子，以編年體記載史事，開始于唐堯以下，接在《通鑒》之前，編輯成一書，名字叫《通鑒前編》。凡是所引用的書，都加上了考證詮釋，用來訂正它的含義，大多是以前的儒家所沒有闡發(fā)的。當(dāng)初，履祥

7、見到了王柏，首先詢問請(qǐng)教治學(xué)的方法，王柏告訴他必須先立志，并且列舉前輩儒家的話：局守恭敬用以保持自己的志向，立志用以確立自己的本性，志是立于接事待物的表面，恭敬踐行就深入了事物的內(nèi)在，這是治學(xué)的基本方法。等到見到何基，何基對(duì)他說：“會(huì)之屢次談到賢者之所以為賢者，在于分清了天理和人欲，應(yīng)當(dāng)從今天開始（實(shí)行）?！睍?huì)之，就是王柏的字。當(dāng)時(shí)評(píng)議的人認(rèn)為何基的清高耿直純樸像尹和靜，王柏的高超明達(dá)剛毅正直像謝上蔡，履祥則親身得到二人（的傳授），而且兼收并蓄充實(shí)于自身。履祥居住在仁山腳下，學(xué)者因此稱他為仁山先生。（他）大德年中去世。元統(tǒng)初年，同鄉(xiāng)吳師道當(dāng)上了國(guó)子博士，傳書給

8、（家鄉(xiāng)的）學(xué)官，在鄉(xiāng)學(xué)中祭祀祠履祥。到