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《《周易》與南宋功利學派 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、《周易》與南宋功利學派 內(nèi)容提要《周易》究古今時勢之變，極人事以達時措之宜，開物成務(wù)，成順致利，革故鼎新，順天應(yīng)人的社會與政治改革思想深深地影響了南宋功利學派的思想闡述。永康、永嘉學派都推崇《周易》，視之為反身修德、究三才之道、廣業(yè)濟世的寶典。事功之學的理論特性深受《周易》思想的模鑄，追求一種基于“現(xiàn)實原則”的價值判斷，道義與功利的統(tǒng)一，并以后者為基礎(chǔ)。 關(guān)鍵詞《周易》永康學派永嘉學派 以永康學派、永嘉學派為代表的南宋“事功之學”將古代功利主義思想推上了一個新的高峰。自此，中國古代功利主義才具備了比較完整的理論形態(tài)。黃百家評永康學派云:“是時陳同甫亮又崛興于永康，無所承接
2、。然其為學，俱以讀書經(jīng)濟為事，嗤黜空疏，隨人牙后談性命者，以為灰埃。亦遂為世所忌，以為近于功利，俱目之為浙學。”①以薛季宣、陳傅良、葉適為主干的永嘉學派，在理論上多相合拍，其個人之間的交誼也最厚，兩方地緣相接，人物往來，切磋學術(shù)，砥礪品行，遂形成較為統(tǒng)一的學風，蔚為一方學術(shù)之盛，以至朱熹評述道:“江西之學只是禪，浙學卻專是功利?！雹诒M管語涵貶抑，卻道出“事功之學”之特性，黃宗羲言:“永嘉之學教人，就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務(wù)。蓋亦鑒一種閉眉合眼，瞳精神自附道學者，于古今事物之變，不知為何等也。”③他們于禮樂制度、田賦、兵制、地理、水利以至數(shù)術(shù)方技之學無不“
3、該通委曲，真可施之實用。”④追求的是一種知識系統(tǒng)的實用價值的現(xiàn)實轉(zhuǎn)換，知識的效用，自我的道德完善均必須落實到發(fā)為事業(yè)，齊家治國，經(jīng)邦濟世之上，“既無功利，則道義乃無用之虛語。”⑤要建立一種基于“現(xiàn)實原則”的價值判斷，追求道義與功利的統(tǒng)一，并以后者為判定基礎(chǔ)。這便是“事功之學”（即浙學）的理論特性?！ ∧纤喂麑W派就其思想淵源而言，自然首先是來自先秦儒家經(jīng)典與漢唐北宋諸儒學說，⑥如“尊王攘夷”來自《春秋》，“皇極”“大中”來自《尚書》，“富而可求”來自《論語》，究古今時勢之變，極人事以達時措之宜，開物成務(wù)，成順致利，革故鼎新，順天應(yīng)人的社會與政治改革意識則顯然來自《周易》。永康、
4、永嘉學派推崇《周易》，視之為反身修德，究三才之道，廣業(yè)濟世的寶典，“其易說在易學史上可以說是獨具一格”。①“著重研究了道器關(guān)系問題，提出道不離器說，同程朱派展開了大辯論，打擊了魏晉玄學和程朱理學的本體論，為其功利主義原則即道義不離事功提供了哲學基礎(chǔ)。”②茲就永康學派與永嘉學派之易學思想展開論述?！ ∫弧ⅰ皞湮镏掠?，立功成器，以為天下利”:陳亮盡通變之道達時措之宜的易學思想 《易傳．系辭上》云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之道，舉而措之天下之民謂之事業(yè)?！弊兺ㄊ呛弦酥e措的前提，故若能“明于天之道而察于民之故，”便可“備物致用，立功成器，以為天下
5、利?！币蚨绊槙r”、“應(yīng)變”是《周易》反復(fù)強調(diào)的兩個要素，“時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也?！薄绊槙r”是人們政治行為的一項基本準則?！皯?yīng)變”則是指導(dǎo)人在變化的環(huán)境中求生存，謀發(fā)展，“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！雹壑匾氖歉鶕?jù)變化的情況來調(diào)整自己的思想和行動，以“應(yīng)變”作為行事的準則。 在陳亮那里，“道”被設(shè)定為絕對的形而上的價值本原，它具有存在的普遍性和變化的不間斷性，不過，“道”的這種存在的絕對性并不表示它可以獨立存在于事物現(xiàn)象之外，相反，“道”必須借事物現(xiàn)象之存在才能顯現(xiàn)出來
6、，其永恒性、無限性、絕對性與具體的事物現(xiàn)象的豐富性之間是一種對應(yīng)的關(guān)系，“道”必然與事物同在，也就是說，現(xiàn)象本身就是“道”的實在性的顯現(xiàn): 夫道，非出于形氣之表，而常行于事物之間者也。……天下固無道外之事也。④ 道的自身存在不可能脫離于事物現(xiàn)象的具體存在，道既具有無限的包容性，又同時具有絕對的普遍性，它的存在，不可能脫離與事物現(xiàn)象的有機聯(lián)系。所以，可以說天地之間，觸物皆道: 夫道之在天下，何物非道，千途萬轍，因事作則。⑤ 天地之間，何物非道，赫日當空，處處光明，閉眼之人，開眼即是。⑥ 道在現(xiàn)實性上，表現(xiàn)出一種對宇宙人生之事物現(xiàn)象的普遍涵攝，道與事物現(xiàn)象的圓融一體，則表
7、明現(xiàn)象的一切呈現(xiàn)均為道的存在方式，一切人的現(xiàn)實活動，在陳亮看來，就意味著對道的實踐，這樣，道就不具有任何超驗的性質(zhì)，而是普遍存在于經(jīng)驗世界，“道之在天下，平施于日用之間。”⑦道決不可能“出于形氣之表”，為一形而上的超越性的與現(xiàn)象界懸隔的終極本體，相反，它必然貫徹于人類的現(xiàn)實生活，貫徹于日用之間，在本質(zhì)上是由主體的實踐活動所實現(xiàn)出來的: 夫子之道即光舜之道，堯舜之道即天地之道。天地以健順育萬物，故生生化化而不窮;堯舜以孝悌導(dǎo)萬民，故日用飲食而不知，夫子以天地堯舜之道詔天下，故天下以仁義孝悌為
