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《從符號學(xué)的角度看文字與書法 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從符號學(xué)的角度看文字與書法（一）當(dāng)藝術(shù)批評界開始把談?wù)摲枌W(xué)當(dāng)作一種時髦的時候，可能并沒有充分意識到符號學(xué)與語言學(xué)的關(guān)系。瑞士學(xué)者索緒爾（1857－1913年）既是符號學(xué)的奠基人，又是現(xiàn)代語言學(xué)的創(chuàng)始人，他提出要創(chuàng)建一門研究符號(希臘詞是semeion)的科學(xué)：符號學(xué)（semiology），并建議把語言學(xué)當(dāng)作這門一般科學(xué)的一部分[1]。在索緒爾看來，語言符號是符號中的一種，除了語言符號外，還存在大量的社會符號，如手勢，象征儀式，禮節(jié)形式，軍用信號等。在索緒爾之后，符號學(xué)家們不僅研究語言符號，而且也對非語言類的社會符號進(jìn)行了研究，如羅蘭·巴特
2、（1915－1980年）把符號學(xué)用于服裝、廣告等對象，為符號學(xué)進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域提供了范例和先導(dǎo)。國內(nèi)一些理論家提出，可以把符號學(xué)引入書法研究。符號學(xué)是研究符號的，對于書法來說，最明顯的符號莫過于書法賴以滋生的漢字系統(tǒng)。無論如何演變，書法的基礎(chǔ)終歸都是漢字。相對于其他的符號系統(tǒng)來說，文字符號恐怕是和語言的關(guān)系最為貼近的。漢代和清代的文字研究已經(jīng)發(fā)展到較高的水平，東漢許慎編寫的《說文解字》收錄了9353字，加上重文共10516字，十八世紀(jì)編撰的《康熙字典》則收錄了47043字[2]，可以說，古代的學(xué)者就像熟悉后院的花草一樣熟悉每一個字。然而，熟
3、悉字體、字形、字義和字音的每一個演變，并不代表古代人對漢字的起源和發(fā)展有一個科學(xué)的認(rèn)識。漢代學(xué)者對漢字符號作了不少理論探討，其中最著名的是六書說，也即把漢字的構(gòu)字法分析為指事，象形，形聲，會意，轉(zhuǎn)注，假借這六種。但是，不管是對漢字起源的猜測，還是對漢字構(gòu)造的研究，如果離開了對語言的系統(tǒng)研究，那都還是有尾無首的。例如，要研究漢字的起源，我們必須懂得只有當(dāng)某種符號用于系統(tǒng)地記錄語言時才可把它稱為文字；又如，要想研究漢字的構(gòu)造，我們首先得把“作為語言的符號的文字”和“文字本身所使用的符號”這兩個層次明確地區(qū)分開來[3]。經(jīng)過索緒爾等先驅(qū)的倡導(dǎo)，這
4、都是現(xiàn)代語言學(xué)里的常識了。寫作本文的目的，可以說是在中國書法界引入符號學(xué)之后，補(bǔ)充談一點語言學(xué)的常識。從這些常識出發(fā)，我們或許會對書法的性質(zhì)和書法的未來形成某種新的認(rèn)識。（二）前面已經(jīng)說過，索緒爾把語言學(xué)看成是符號學(xué)的一部分。在這里，我們不妨把研究語言符號的符號學(xué)稱之為語言符號學(xué)，并把文字學(xué)也囊括在它的范圍內(nèi)。我們的第一個問題是，索緒爾或后來的符號學(xué)家所說的符號究竟是指什么？接下來，我們還會問，語言符號的特性是什么？文字符號（尤其是漢字）又有哪些獨特之處？無論在中文還是在西語中，和“符號”意思相近的詞均不在少數(shù)，有人把symbol說成是符號
5、學(xué)的對象，有人把sign說成是符號學(xué)的對象，在漢語里，“記號”、“符號”或“指號”都是可供選擇的表達(dá)。不過在這里，我們沒有必要在詞句上爭來爭去。索緒爾把符號看作是能指（signifiant，signifier，也譯施指）和所指（signifie，signified）的結(jié)合，所謂的能指，就是用以表示者，所謂的所指，就是被表示者。拿玫瑰花來說，玫瑰的形象是能指，愛是其所指，兩者加起來，就構(gòu)成了表達(dá)愛情的玫瑰符號。索緒爾把符號看作能指和所指的結(jié)合，和一般人對符號的用法是一致的：符號是用一個東西來指另一個東西。陳嘉映先生說，“凡有所表征的，都可以稱
6、為‘符號’”[4]，李幼蒸先生說，“一般記號就是‘代表另一物的某物’”[5]，這些說法大同小異。我們把自然物和符號分開來的一個通用標(biāo)準(zhǔn)是：代表他事他物，還是無所代表[6]。桌子就是桌子，我們用它吃飯、寫字、放東西，也可以把它做成各種式樣，但終究不說它代表了別的什么東西；可是在某些特殊情況下，我們也可以把某種樣式的桌子看作是某個文化的代表，這時候的桌子就變成了符號。人們通常不習(xí)慣把桌子或石頭稱作符號，卻覺得烏云和大雁可以叫做符號，其原因可能在于，前者通常不被用來意指他事他物，而后者的意指在生活中逐漸被固定下來，烏云壓天是暴風(fēng)雨的征兆，大雁南歸
7、暗示季節(jié)的變換，在文學(xué)和電影中，烏云和大雁還可以有其他固定的象征含義。符號學(xué)研究的是符號，根據(jù)能指和所指所構(gòu)成的關(guān)系類型，符號學(xué)對符號進(jìn)行分類。在這里，又是索緒爾提出了一個關(guān)鍵性的分類準(zhǔn)則：任意性原則。語言符號的能指是語音，所指是概念（意義），用哪個聲音來代表哪個概念，這是任意的。所謂任意的，也就是沒有道理可講的，例如，漢語里用“馬”這個聲音來代表馬，英語里卻用horse，不管是“馬”還是“horse”，它們的聲音都不會和它們所指的東西有任何相像之處。相反，玫瑰花，烏云和大雁，它們之所以能有所表征，卻是有一定道理可講的（盡管這道理并不是對所
8、有的文化都有效），具體來說，玫瑰花和熾烈的愛情有相像之處，烏云和大雨有時間上的鄰近，這些能指和所指之間，帶有某種可感的聯(lián)系。從根本上來說，人類社會里的任何一個符號都帶有某種程度的
