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《從進(jìn)化與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看道德的由來》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從進(jìn)化與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看道德的由來［摘要］人類社會中的道德，一般而言大多意味著犧牲自己的利益幫助別人。也即廣義上的利他。但是這樣一種特征，似乎與進(jìn)化論中殘酷的生存競爭相矛盾。人類道德是怎樣起源的？利他行為如何能在自然選擇中保存下來？文章闡述了動物行為理論中有關(guān)利他行為的解釋，以及國外實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中與人類行為模式相關(guān)的結(jié)果，探討了人類道德的內(nèi)涵，可能的進(jìn)化上的優(yōu)勢以及進(jìn)化的途徑。［關(guān)鍵詞］利他行為；親緣選擇；互惠；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)大約從幼兒園開始，老師、父母就諄諄教導(dǎo)我們要做一個講道德的人，拾金不昧，樂于助人，我們
2、從那時起就有這樣的概念：一個有著崇高道德水準(zhǔn)的人，一個樂于無私奉獻(xiàn)的人，在社會上將受到人們的尊敬和喜愛。道德不同于法律，它并不是一種被強(qiáng)制執(zhí)行的行為準(zhǔn)則，而是人類社會中一個無形的標(biāo)準(zhǔn)、一種制度。道德，在我們心目中似乎與這個世界同時產(chǎn)生，只有遵守它才能受人尊敬是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的游戲規(guī)則。然而，當(dāng)我們接觸到達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，了解到自然界殘酷的自然選擇時，一個小小的聲音在我們心里不安地說：“道德，遵守它往往意味著犧牲自己的利益來幫助別從進(jìn)化與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看道德的由來［摘要］人類社會中的道德，一般而言大多
3、意味著犧牲自己的利益幫助別人。也即廣義上的利他。但是這樣一種特征，似乎與進(jìn)化論中殘酷的生存競爭相矛盾。人類道德是怎樣起源的？利他行為如何能在自然選擇中保存下來？文章闡述了動物行為理論中有關(guān)利他行為的解釋，以及國外實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中與人類行為模式相關(guān)的結(jié)果，探討了人類道德的內(nèi)涵，可能的進(jìn)化上的優(yōu)勢以及進(jìn)化的途徑。［關(guān)鍵詞］利他行為；親緣選擇；互惠；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)大約從幼兒園開始，老師、父母就諄諄教導(dǎo)我們要做一個講道德的人，拾金不昧，樂于助人，我們從那時起就有這樣的概念：一個有著崇高道德水準(zhǔn)的人，一個樂于無私奉獻(xiàn)的人，在
4、社會上將受到人們的尊敬和喜愛。道德不同于法律，它并不是一種被強(qiáng)制執(zhí)行的行為準(zhǔn)則，而是人類社會中一個無形的標(biāo)準(zhǔn)、一種制度。道德，在我們心目中似乎與這個世界同時產(chǎn)生，只有遵守它才能受人尊敬是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的游戲規(guī)則。然而，當(dāng)我們接觸到達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，了解到自然界殘酷的自然選擇時，一個小小的聲音在我們心里不安地說：“道德，遵守它往往意味著犧牲自己的利益來幫助別人，有著這樣行為的個體，為什么能夠在生存競爭中生存下來呢？”如果我們把道德視為社會制度的一種__人類社會本可以有著不一樣的社會制度：所有的小孩可以從
5、呱呱墜地起被灌輸?shù)木褪恰叭瞬粸榧?，天誅地滅”，人們以自私自利為美德，只有那些一心只為自己追求利益的人才得到人們的尊重……__我們的社會完全可以是另一副模樣。那么，我們禁不住想知道：道德，或者說廣義上人類的利他行為，是怎樣在自然選擇中被大自然的金手指所垂青的呢？一、來自生物界的聲音說起利他行為，生物界中的例子數(shù)不勝數(shù)，或許來自這些比人類低等、簡單的生物的例子，能夠幫助我們理解:什么是人類的道德。（一）親緣選擇的力量：自私的基因親緣選擇的利他行為。是指發(fā)生在親族間的利他行為。典型的例子如一些膜翅目昆蟲：蜜蜂，螞
6、蟻。蜜蜂中的工蜂沒有繁殖能力，它辛辛苦苦勞作一生，只是為了養(yǎng)育蜂王以及蜂王的后代。事實(shí)上，工蜂與蜂王往往是同胞姐妹，從平均概率上來說，享有3/4共同的基因，它的這種利他行為，雖然不利于自己的繁衍，但是有利于它與蜂王共享的那部分基因在整個蜜蜂種群中的增加，并因?yàn)檫@種基因的增加而使得利他行為闖過自然選擇的剪刀，穩(wěn)定地持續(xù)下來。Dawkins在他的著作《自私的基因》中詳細(xì)描述了這種行為，并提出基因不但是遺傳的單位，也是自然選擇的單位。也許親緣選擇的力量的確在人類身上發(fā)揮著作用，是道德行為的動力之一：百萬富翁為自己
7、的家鄉(xiāng)人民捐款；人們在異鄉(xiāng)看到自己的同鄉(xiāng)人感到格外親切并樂于幫助他們。這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的道德背后，是那自私的基因，那存在于利他行為的施與者和接受者身上的共同的基因，在悄悄地發(fā)揮作用嗎？人類的行為?；蚨嗷蛏俚厥艿郊?xì)胞中所攜帶的基因的控制。一張熟悉的臉龐，一口親切的鄉(xiāng)音，可能在不知不覺中就觸發(fā)了你細(xì)胞里那段表現(xiàn)型與之相同的基因，而這個自私的基因，為了幫助它自己的另一個復(fù)本，在你的身體里引發(fā)了一系列變化，誘導(dǎo)了你的利他行為。也許這就是道德的本質(zhì)，而人。只不過是自私的基因幫助它的一個復(fù)本的工具而已。但是，親緣選擇并不能解
8、釋人類道德的全部。親緣選擇的適用范圍僅僅是人類為親屬或部落謀福利的利他行為，這與人類道德這個復(fù)雜的社會標(biāo)準(zhǔn)比起來，不過是九牛一毛。人類對于那些素不相識的人的幫助，比如拾金不昧，又當(dāng)如何解釋呢？（二）基于互惠的利他行為這是一種期待回報的利他行為，經(jīng)典的例子是動物界里的吸血蝙蝠，當(dāng)某只蝙蝠沒有吸到血又非常饑餓時，吸到血的蝙蝠會吐給它一點(diǎn)血，靠著互助，蝙蝠就能克服個體不時遇到的捕食失敗。如果我們把這種理論用到人類身上，
