關(guān)于傳統(tǒng)孝道的幾點(diǎn)思考

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1、關(guān)于傳統(tǒng)孝道的幾點(diǎn)思考[論文關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)孝道二重性孝道式微孝道立法[論文]先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別。當(dāng)前我們重新審視傳統(tǒng)孝道時(shí)，理應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。對(duì)“孝道式微”的局面我們不應(yīng)過(guò)于驚詫?zhuān)鴳?yīng)看到現(xiàn)象背后的必然性。孝道主要還是屬于道德倫理的范疇，為孝道立法的主張有待商榷。中國(guó)的孝文化產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，初始意義指尊敬祖宗，報(bào)本返初，生兒育女，延續(xù)生命。最早的漢字“孝”，則出現(xiàn)于距今約3千余年前的殷商時(shí)代。不過(guò)，當(dāng)時(shí)“孝”字僅見(jiàn)于卜辭一處，用于地名。所以，現(xiàn)在還不能斷定殷商時(shí)代的“孝”字就是現(xiàn)代

2、意義上的“孝”字，與當(dāng)代“孝”字含義完全一致的“孝”。根據(jù)現(xiàn)有資料，較早的見(jiàn)于《尚書(shū)·酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車(chē)，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！币馑际钦f(shuō)，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車(chē)出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母?！秱惱韺W(xué)大辭典》對(duì)“孝”的解釋是：中國(guó)最基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先，按時(shí)恭敬地祭祀祖先，繼承祖先的事業(yè)，按照祖先的規(guī)定辦事；二是絕對(duì)服從父母的意志，恭謹(jǐn)?shù)厥谭罡改福蝗橇⑸硇械?，效忠君主，立業(yè)揚(yáng)名，以顯父母。這一解釋是對(duì)古代孝道的概括，而在現(xiàn)代生活中，孝道的表現(xiàn)形式可能已經(jīng)有了一些變化。比

3、如，祭祀祖先沒(méi)那么勤勉莊重了，服從父母沒(méi)那么絕對(duì)了，光宗耀祖的形式更加多樣化了。但如果核心的原則沒(méi)有變，孝道的現(xiàn)代意義到底在哪里呢?諸如此類(lèi)問(wèn)題，無(wú)論對(duì)傳統(tǒng)孝道是采取弘揚(yáng)重建還是懷疑批判的態(tài)度，都必須予以深入思考。.133229.在此，筆者略陳己見(jiàn)，以資探討。第一，對(duì)先秦與后期儒家的孝道應(yīng)予以區(qū)別。孝的問(wèn)題是儒家整個(gè)倫理學(xué)說(shuō)的組成部分，與其他部分以及整個(gè)思想體系有內(nèi)在聯(lián)系，不可人為地分割開(kāi)來(lái)。同時(shí)，孝道的產(chǎn)生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)自覺(jué)到強(qiáng)化定型的軌跡。先秦儒家孝道自孔子創(chuàng)立，曾子繼承和完善，孟子、茍子等人的進(jìn)一步補(bǔ)充后，成為儒家

4、最基本的倫理價(jià)值信條。其內(nèi)涵包括家庭倫理和國(guó)家政治倫理兩部分。到了漢代，由于統(tǒng)治階層對(duì)其加以改造利用并逐漸法律化，其內(nèi)涵已發(fā)生了很大變異，在許多方面甚至背離了先秦儒家的原始初衷。至宋明清時(shí)期，孝道在理論上更出現(xiàn)了論證哲學(xué)化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化的新特點(diǎn)，最終成為封建家長(zhǎng)制專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和后世愚孝的根源?？梢?jiàn)，先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別認(rèn)識(shí)。毋庸置疑，先秦孝道從根本上來(lái)說(shuō)是基于血緣關(guān)系和宗法觀念的產(chǎn)物，一旦形成又反過(guò)來(lái)為維護(hù)宗法社會(huì)服務(wù)。就先秦孝道而言，確實(shí)存在著重葬祭之禮、講究愛(ài)有差別、過(guò)

5、分強(qiáng)調(diào)父母長(zhǎng)輩的權(quán)威和尊嚴(yán)、肯定“無(wú)違”和“父子相隱”等片面愚昧落后的缺陷，這是應(yīng)當(dāng)認(rèn)真分析并將之加以剔除的。但不可否認(rèn)，與后期孝道相比，先秦孝道更具平等性、相互性、合理性，其中包含著可資借鑒的合理因素，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定安寧、促進(jìn)人際關(guān)系和實(shí)現(xiàn)代際關(guān)系的和諧、提高公民的道德素質(zhì)以及培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)精神都具有積極的現(xiàn)代意義。第二，對(duì)傳統(tǒng)孝道應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。在中華民族發(fā)展的歷史上，孝道在社會(huì)生活中有一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程。一方面，它在一定時(shí)期內(nèi)有力地維護(hù)著中華民族的和諧發(fā)展，凝聚著以血緣為紐帶的宗法關(guān)系，維系家庭團(tuán)結(jié)和保持社會(huì)穩(wěn)定，起

6、著特殊重要的作用；另一方面，在長(zhǎng)期等級(jí)制度的社會(huì)中，“愚孝”被當(dāng)作道德楷模，把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條，把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。故而隨著西方啟蒙思想的涌入，在新文化運(yùn)動(dòng)暨五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀、胡適、吳虞、魯迅等思想家以《新青年》為主要陣地，猛烈地抨擊了傳統(tǒng)孝道的殘酷性、保守性、虛偽性及其危害。與此同時(shí)，梁漱溟、馮友蘭等現(xiàn)代新儒家則對(duì)孝道持肯定態(tài)度并給予積極評(píng)價(jià)，認(rèn)為孝的倫理可以為今所用，可以進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，綜合創(chuàng)新，弘揚(yáng)發(fā)展。建國(guó)以后，受左傾思潮的影響，以《二十四孝圖》為代表的傳統(tǒng)孝道，又遭到了全盤(pán)否定。因此，傳統(tǒng)孝道在社

7、會(huì)文化和民眾實(shí)踐中，呈現(xiàn)出繼承、弘揚(yáng)與挫折并存的歷史命運(yùn)。當(dāng)前，我們重新審視傳統(tǒng)孝道時(shí)，理應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度。要看到孝道本身具有二重性，即人民性和封建性并存，精華和糟粕共生。所謂人民性，指的是孝乃基于人類(lèi)自然血緣關(guān)系而產(chǎn)生的對(duì)父母親人的親愛(ài)之情、敬忠之行。這是一切仁心善德的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)對(duì)親子關(guān)系普遍規(guī)律的合理認(rèn)識(shí)。只要人類(lèi)親子關(guān)系存在，那么這種倫理感情和倫理義務(wù)就有其存在的合理性。并且作為人類(lèi)倫理文化的精華而具有某種永恒的價(jià)值而具有繼承性。而封建性，是指孝道在封建社會(huì)中被統(tǒng)治階級(jí)拿來(lái)作為其宗法等級(jí)統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)，并對(duì)此不斷加以極

8、端化、專(zhuān)制化、神秘化、愚昧化，從而使人形成愚忠愚孝。以鞏固他們的專(zhuān)制統(tǒng)治。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)孝道有過(guò)時(shí)之處，有維系宗法社會(huì)等級(jí)制度的痕跡，但講孝不等于“封建”與“落后”。無(wú)人性的孝道要徹底破除，但是孝道精華也不能抹殺和拋棄。